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�??停喝寮倚睦韺W：黃光國難題正面臨的迷陣與突破如果華人本土社會科學的發展成熟過程裡不能繞開對「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem）的回答，則黃光國難題本身的內容與性質就應該更仔細�?清，其中亟需�?清者莫過於認識黃光國學說中的「迷陣」（maze）。黃光國?K未回答自身學說的雙重矛盾性：其一，使用「天人對立」的科學哲學?砭_認識具有「天人合一」性質的中國思想，尤其依據科學哲學架構的「微觀世界」是否真證�??K解釋依據中國思想發展出?淼摹干澜纭梗移渖暾摰摹付嘀卣軐W典範」（multiple philosophical paradigms）究竟有無具體中心思想？其二，?膫�體面向社會的利益角度�?釋出「自我的曼陀羅模型」（mandala model of self）與「人情與面子的理論模型」（theoreticalmodel of Face and Favor），如何證�?該內涵不僅能解釋其符合儒家思想的主軸觀念，甚且還能呈現佛家最高義理中的空性（śunyata）？筆者覺得只有承認黃光國在企圖整合各種觀念的過程裡，尚未解決「中西會通」與「儒佛會通」的兩大困境，其思想具有拼裝性，�?不利於「多重哲學典範」的典範架構，應轉而?恼{整建構�?在論（constructive realism）與批判�?在論（critical realism）的角度承認心體（nous）對於人的�?際存在，順此架構相應的精神�?在論（spirical realism）與歷史�?在論（historical realism）?砻鎸ι澜纾�?K依據「德性」、「知識」、「欲望」與「�?踐」這四個層面設計出「自性的曼陀羅模型」，才能符合儒家思想旨趣，將空性轉回自性，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，意即成熟發展出真正具有中華思想性質的華人本土社會科學，?K讓儒家心理學獲得理論發展的脈絡。 |
