【读书会】《孟子》〈离娄下〉8.14－8.23| 2022.1.27（第五轮第八周）

14、君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。末*想到“知识”、“经验”、“智慧”的差异，所学知识会让人有收获，但成长过程发现那多事情不明白，就说明“个人知识库”不足，需要继续填充，末学理解这里可以对应“知识”；在汲取知识的道路上一直攀升还是没长进，就说明“个人知识库”不能满足需要，得从“社会知识库”汲取营养，末学理解这里可以对应“经验”；而后发现处理问题还是不圆融，说明不是社会经验所能提供的营养，就需要思索怎么样才能求得“智慧”。

接下来所说的“掌握牢固”、“积累深厚”、“用之逢源”，末学想起孟子提及的“一曝十寒”，长期浸润其中，拿用之效应来检验再实践重反思，久之则有收获。这也是正是古人讲的“古之学者之己、今之学者为人”。

18、原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。

没有源源不绝的动力，现象总是不能持久，即使如“七八月之閒雨集，溝澮皆盈”也是需天时地利人和，没有外界环境、情势的恰当，许是一时的盈也不能够，更别指望不涸。千万不能以此误会自己才情恣溢，落得个“聲聞過情，君子恥之”，自己还不知道耻之。这一段也有和14篇“积累深厚”对应之处。

「文王视民如伤」，周文王看待百姓有如他们受了伤。末学以前会觉得儒学整天谈仁爱，很老朽，但随着自己慢慢从伤痛中走出来，再回过头来看一般人，就明白了周文王的这种感觉。

末学邵明敬上

「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」其意是说，君子要达到高深的造诣，进入精深的境界，必须采取正确的方法，从而获得有自我体验、自我感悟的知识。只有自我体验、自我感悟的知识，才能够掌握牢固、积累深厚；积累得深厚，运用起来就能够左右逢源。学习是一种内心求得的过程。按照孟子的理解，「自得」之学来源于「深造」，「深造」不是向外部世界去索取，而是向内心世界去探求。为什么要向内心世界探求呢？因为在孟子看来，人生来就具有「仁义礼智」的资质与潜能，只要学习者能够向内「扩而充之」，就能够使这种资质和潜能变成实际的品质和才能，这就是「深造自得」的过程。在孟子看来，外铄虽然也可以获得某些功利性或实用性信息或知识，满足人们眼前某种实际生活的需要，解决人们实际生活中某些问题。也正是在这个意义上，孟子继承了孔子「多闻」、「多见」、「每事问」等向外获取知识的传统，提出了「博学详说」的主张，要求学习者主动获取信息，积极观察，从而从外部世界广泛地获取知识，但是要提高道德境界，获得人生的感悟，解决人生最根本的问题，就需要向内心求索的「深造自得」。要主动利用与发挥思的作用，向内心深处探索，所谓「心之官则思，思则得之，不思则不得也。」

末学王晋敬上

孟子所言「君子深造之以道，欲其自得之也。」，其蕴含着「吾性自足」的意涵。「博学而详说之，将以反说约也。」这句话与「尊德性而道问学」有呼应，博学的真正目的就是返归至简至善。第三段中所说的「以善服人者」与「以善养人者」，两者看似都在从善，其实「以善服人者」其心念的重点还是在经营自我上，而「善」只是经营自我的工具，来获得人的认同与佩服，这其实是一种追求人格上的伟大感使然。而「以善养人者」着眼在天下，有着认养天下的使命感与胸怀，如同佛教里所言的「慈母观」，有着如同母亲的慈悲，却不是追求母亲在孩子心中的伟大感，所以，孟子在后面的段落中称赞舜：「舜于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」孟子还说：「故声闻过情，君子耻之。」其实这都在说一件事。

孟子在考量「取不取」、「与不与」与「死不死」的时候，就是要厘清自己心念的时刻，其考虑重点是是否有伤德性，是否会让欲念滋长妨碍中正。在本段中，对于《春秋》也给出了意义，与《诗》与史书一样，有褒善贬恶的价值。