各位伙伴：

以下是崔燕书写的读书感想，末学代发：

陈复教授的自性的曼陀罗模型图是「朝向自性的自我轮转模型」，或可将其简称作「自性的曼陀罗模型」其英译与黄光国的「自我的曼陀罗模型」相同，然而意涵却颇不相同，他讲的「自我」其实质内涵并没有陈复教授阐释的自性义，因为陈复教授主张自我最终要超拔出自性「洞见心体」。陈复教授藉由修正黄光国的自我模型，来勾勒出儒家心理学有关自我修养更清晰的发展脉络，毕竟，既有的模型其内涵不仅无法符合儒家思想的主轴观念，甚至无法呈现佛家最高义理中的空性，这确实有双重落空的问题，陈复教授设计的「自性的曼陀罗模型」，其自我通过「德性」「知识」「实践」「*」这四大能量的汇聚与整合共同朝向自性。

其间如「知识」与「实践」籍「德性与*」呈现相望与相对的关系，彼此有如隐形的线头两端相互牵引并获得平衡，如果人有「知行不一」或「德欲失衡」的现象，两端能量不协调，则会拉陷纠缠，无法将生命能量拔高令自我朝向自性。并且，由于儒家的理想并不否认人的*，甚至*如经由德性的引导与整合，只要将其伦理化，更能帮人类获得价值成就，知识与实践同样如此，知识如经由实践的引导与整合，只要将其行动化，同样帮忙人类获得价值成就。

末学邵明敬上

各位同门：

末学预习错了章节，预习了第三章第三节，但先发到这里：

一、

格物致知：从前意识来到显意识。
诚意正心：从显意识来到潜意识。

再经由潜意识回到显意识，意即由自我拔高到自性的历程，再经由自性的未发到已发，来逐级落实「修身、齐家、治国、平天下」。

格物前：潜意识状态，行事不知不觉
格物：己身意识对应的外物，厘订客体，人意识到外物的实有，从而详查其内容。（意识状态）
致知：通过认识外物的实有，获取知识，知识帮忙人证悟天理，从而把握住存在。（意识到潜意识）
诚意：将天理往内做收摄，澄清心灵，让人展开意识的转化，从而体认出自性。（潜意识状态）
正心：指人不断深化发掘内在，端正自性，往外应对人事而不惑，从而让生命自如。（意识状态）
正心后：人的意识状态就已再拔高其觉醒，从而人就能开始面对修齐治平。

二、

正心：面对人际前的精神状态（未发）
修身：面对人际后的动静举止（已发）（带着格致诚正的次第来修身）

（未完待续）

末学邵明敬上

生命自我轮转的最高意境并不是「无我」，而是作为心灵实体的「自性」。自性是儒家思想里的概念，无我是佛家思想里的概念，如果说儒释道的本体本质上是一样的，那么无我和自性的「同一性」又在哪里呢？自性也是「形而上」范畴里的概念，它是怎么做到既超越普通的「自我」，又能相对于「无我」具有实在意义的呢？一般来说，现实性与超越性是具有对立性的意义的。

曼陀罗具有宗教属性，至少是精神修养的属性，所以必须有向内观照或开启灵性的层面，才可称为曼陀罗模型，而黄光国教授的「自我曼陀罗模型」，则只有社会性意义而缺乏内在性意义。由生物性的个体，到社会性的个体，到比较成熟的社会性个体，这是「自我的曼陀罗模型」中一个人的蜕变轨迹。从社会生活现象来说，这样的轨迹也没有什么问题，只是缺乏精神性的超越。这就涉及到一个问题：黄光国教授的模型，因为具有很强的社会性，所以的确可用来普遍性地解释一般的社会性自我，陈复教授指出的精神性、内在性的层面，的确更高明，但是是否人人都有「精神超越」的需求呢？

德性、知识、实践、*，是人日常生命的四个维度，这四个维度交互影响作用，四个维度共同经营出人修养心性的「道场」，通过不断的磨练，拔高生命的意境，