2.1庄暴见孟子，与之讨论王好乐的问题，孟子启发齐宣王思考独乐乐与人乐乐之间比较，哪一种选择会让自己更喜欢，接着引申到为政之道就是要与民同乐，可以看出孟子是一个特别好的心理咨询师，他引导齐宣王从自己的生命实感出发，体会自己作为君王的角色，在自己鼓乐和打猎的时候也要体恤民生，把恩泽惠及百姓，如此就会安定天下。
莞师姐认为君王的位置决定他不能有过多私心的喜欢，孟子给齐宣王的出路是与民同乐，给自己和民众都有空间，情感流动，不会有问题。
辰师兄认为齐宣王也有以尧舜为人格典范的心愿，可是他觉得自己喜欢流行音乐不好，这是他内心的第一个矛盾，周文王的园囿很大，自己很小，还被反对，与自己的内心第二次产生冲突，很多事情鲁莽的心态，也不能接受，觉得自己有问题，冲突是典范的冲突，孟子说不要一直在小事上考虑，而是要在君子之位上思考，不是从小事上纠结。辰师兄觉得自己言比称心性其实失去了与心学最深的连结。
王岳兄认为齐宣王在乎外在的君王表演状态，内在封闭，却没有完成内在的君王形成的内圣外王。每个人都是齐宣王，每个人要完成自己位置的实质状态，真正的快乐是与人之间的情感连结。
崔燕觉得自己跟不上夫子思维，于是反复学习，深入认识孟子，孟子与人对话的智慧，这篇主要讲的是乐，孟子从音乐切入这篇文章表面是说音乐，孟子还是能把宣王引导到众乐，孟子把握内在的本质，外在呈现变化，内方外圆，不亢不卑，灵活变化。君王为政就是与民同乐。我们不是君王，我们是平民，跟我们联系的是独乐了不如众乐乐，做好一件事需要众人的力量。最近崔燕举办的荣格读书会，就是在团结大家的力量在进行。书本上的东西知道很多，还需要实践。崔燕希望同行致远，需要关照每个人的长处，并且要把能量全部发挥出来。以前崔燕纠结自己对他人的嫉妒，自己学习的进步搁置了，现在意识到自己要迎头赶上。崔燕现在会比较佩服对方的能量，期待每个人都可以变好，把嫉妒的心念转换为学习对方的心念，现在崔燕觉得很快乐，觉得原来越好，充分活出自己的光亮。自己只看见别人却不努力，就还是在原地。众乐乐的感觉会凝聚出更大的能量。
王岳认为办读书会就是众乐乐，也是一群人，如何因为一个人的存在，大家获得快乐，也是同一件事。崔燕的优点是情感丰富，有温度的关怀人，可以接纳每个人，有这种特质比有才干更重要，团队领导最重要的是领导的包容心与接纳能力，德性，如此才能凝聚人心。
学儒兄认为崔燕讲的很真诚，重点是与人共善，与民同乐只是应该要做的现象，为何与民同乐，孟子有潜在的观点是安顿人民，在此状态下的现象就是与民同乐，其中有孟子民为重的思想精神，孟子不讲大道理，一直在预设的情境中反问，把观点阐明出来，这会令听者更有感触，孟子这种方式在心理咨询中很实用。咨询师面对当事人心理上的盲点也许不是直接点出来，把情境建构反问出来，当事人会比较容易接受。
孟子与苏格拉底相似的地方有引导与反问，苏格拉底偏重外部的理性思辨对话，探讨的认识与理解，是经过理性推演。孟子不是在理性的角度讨论的，是内部性的感受扩充的观点，孟子的思考又论述出自己的观点，反问。苏格拉底与学生的理性对话提出质疑，找到漏洞，又重新修补，苏格拉底又转化情境问，找漏洞，是理性的范围在讲。孟子是先有内部的观念，经由例子说明观点。中西文化的差异。
2.2齐宣王在跟孟子讨论自己的园林和周文王的园林相比，自己的园林实际面积不如周文王的实际面积大，但在百姓的心理却产生落差，还觉得自己的园林更大，这里可以看出宣王其实还是很虚心在向孟子求教的态度，但是宣王只看见了物质层面的占用，却没有意识到其实与百姓分享园林资源，也不会真的让自己损失很多，反而可以让百姓感受到君王的仁政，由此思考企业中的领导角色，如果领导能够为员工铺设更多的福利资源，创造资源共享，他自己不会损失什么收益，反而可以凝聚人心，让自己获得更多。
崔燕认为这一段隐喻着如果齐宣王不跟民同乐的结果。王岳兄一个人有权力只是维护自己的利益，不照顾人，会让底层人民愤怒。
学儒兄认为稷下学宫是在齐宣王时期发扬光大的，娶的太太是一个很丑的太太，直言，还有包容性。行王道与霸道，灭燕国，齐国衰落，没有在军事上对待燕国霸道的方式埋下祸根。
王晋认为园林扩大就是国家的疆域，没有安顿百姓，不能生活，国家根基不稳。王岳认为是驰骋自己的快乐，对百姓的剥削。
莞师姐认为孟子用很多种方式在讲齐宣王要跟民众分享这件事。
2.3齐宣王问孟子与邻国相处的智慧，孟子觉得最重要的是敬畏天命，如此可以保住国家，而君王最重要的大勇不是去对付某个人，而是安定天下。末学觉得孟子讲的是一种人在面对人事关系中的格局，有眼界和格局的人，不会欺软怕硬，也不会狐假虎威，而是明白自己的天命并且认真去践行，不会逞匹夫之勇，而在更高的层面表现出大勇和智慧。
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