论坛首页>>学习报告>>【读书会】《孟子》〈梁惠王篇上 ...
注册|登录 |

   
共1页首页上一页1下一页尾页
邵明
等级：心学道团
头衔： 高级会员
星数：
帖数：308
精华：0
积分：569
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-03 09:18
字体大小：大中小 1#

【读书会】《孟子》〈梁惠王篇上〉1.1~1.4 | 2021.3.11（第一轮第一周）

各位同门：


我们下周四（3月11日）晚8:00由刘莞老师带领大家讨论《孟子》的〈梁惠王篇上〉1.1~1.4（建议使用《人性向善：傅佩荣谈孟子》，其它版本也可），也就是从「孟子见梁惠王」这一节一直到「梁惠王曰：『寡人愿安承教。』」这一节。


大家的感想请于本周日（3月7日）前回复在该贴下，主持人要书写至少1000字的感想、议题或笔记，参与者要写至少500字的感想、议题或笔记，并经心学讲会管考委员会审核，确保质量合格即可参与讲会。


讲会结束后，如想将本次感想作为道务上交，无论主持人还是参与者，都请再补500字的内容，形成一篇完整的的感想即可（也就是说，主持人是1500字，参与者是1000字）。


末学邵明敬上 


以下是刘莞老师给出的讨论方向，末学代为发出：


为了让大家的讨论比较聚焦，末学提供三个问题作为思考方向，大家可以参考书写。如果对这三个问题无感，想写其他的，也可以。


1、孟子看似只讲道义而不讲利益，在孟子的思想里，有没有利益的空间？从自身的经验或观察到的历史、社会出发，谈一谈对道义与利益关系的认识
2、人与人之间，即便是最亲密的关系中，也难免存在「利益交换」，在这种利益交换存在的前提下，如何经营关系，才能达到「共善」？
3、认识了孟子的生命和精神世界后，我们能否做到像孟子一样，以坦然的浩然正气面对不同的人？结合自己的实际体验谈一谈。


IP 属地：临汾
相关帖子
顶 0 踩 0
等级：心学道团
头衔： 新手上路
星数：
帖数：21
精华：0
积分：69
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-09 16:14:44
字体大小：大中小 2#

1、孟子看似只讲道义而不讲利益，在孟子的思想里，有没有利益的空间？从自身的经验或观察到的历史、社会出发，谈一谈对道义与利益关系的认识

答：从末学观察到的社会现象来说，道义和利益在很多时候是正相关的。这里面涉及利益的定义问题。我们惯常理解的利益是获高位、得高薪、享美肴、住豪宅，其实也只是喂养小我；而得福祉、造福他人继而造福子孙后代才是更高阶更长远的利益，这与道义有密不可分的关系。末学这两天重温记录片《从秦始皇到汉武帝》，秦始皇最初统一中国的初衷也是帮天下黎民长远来讲结束战乱之苦，这是秦始皇认为的对天下苍生的最大利益，苦于后来各项法制的设置欠考虑道义，让百姓苦于赋税苦于徭役，最终和他想给天下百姓的利益背道而驰，匆匆十五年便落下围幕。就象第二节中所写“经始灵台”却并未“经之营之”，为民父母，行政，不免于率兽而食人，正是第四节“杀人以刃与政，无以异也”的诠释。


2、人与人之间，即便是最亲密的关系中，也难免存在「利益交换」，在这种利益交换存在的前提下，如何经营关系，才能达到「共善」？

答、有种说法是：世上最难处的关系就是夫妻关系。就是因为夫妻是最亲密的关系，之间存在着最深层的利益交换，且这种利益只能通过彼此给予，任何外在的假借均不能弥补内部的缺失。能够进入亲密关系，必然是满足了每个士庶人心中隐藏“何以利吾身”的要求，而这种满足能否从短期走向漫长的一生，则需探求如何深层满足“何以利他身”，首先找准，然后经之营之，这其中难免“利吾身”的部分受损，“利他身”的部分增加，然后共同达到“共善”。


3、认识了孟子的生命和精神世界后，我们能否做到像孟子一样，以坦然的浩然正气面对不同的人？结合自己的实际体验谈一谈。

答、认识了孟子的生命和精神世界后再结合生活，以坦然的浩然正气面对不同的人就成为一种必然而不是一种选择。以坦然的浩然正气面对人首先就得有浩然正气，养浩然正气，一个内心贫乏、摇摆不定，连自己所求都无法确定的人即使想以正气示人也不能使然，内心的*、忌惮会无法隐藏地表露出来。以职场为例，如果你对职位有所求，当面对上司时总会揣度上司对自己言行观点的接受度，自己表现的是否如上司所需，难免谄媚。换种情况，即使你认为自己的才情可以与竞聘职位匹配，也不能恃才傲物，心里舍我其谁的声音也会通过身体语言表现出来，再说如今的情境也难有非谁莫属。唯有正，既有毛遂自荐的真诚，又有失之东隅的坦然，才能给对方传达温和的诚意，比起谄媚总是更接近对岸。

回复 TOP
等级：普通会员
头衔： 新手上路
星数：
帖数：98
精华：0
积分：64
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-09 13:53:47
字体大小：大中小 3#
利益和道义原本并不冲突，在<1.3>中，孟子谈论粮食、鱼鳖和木材，这些都是利益，当政府让人民能够在合适的时节里面劳动，获得了这些利益，于是生存获得了保障，这就是在行道义了。接下来政府再来进行教育，让人民懂得孝亲敬长的道理，这就是行使更高层次的道义了。所以道义有两个层面，一个是生存层面要获得足够的物质资源，这就是我们通常在讲的利益；一个是精神层面要懂得做人的道理，乃至参究其背后更深层的义理。

我们这个时代，物质资源非常丰富，大家普遍都跨越了生存的层面，可以说已经完成了第一个层面的道义，然而，大家却受到过去痛苦经验的拉扯与习染，依然执著于物质资源的争夺，却没有在精神的层面继续努力。这时候，我们可以把自己想象成梁惠王，梁惠王同样不愁吃、不愁穿，但是，他不快乐。因为他既想要争夺别人的利益，又害怕别人来争夺他的利益，他周围的人都因为他而感到不快乐，甚至想要和他同归于尽。他即便守着一个诺大的池沼，他也只能在感觉自己正拥有的当下有暂时的快乐，他心底的惆怅却永远也无法消失。

所以利益的积极意义就在于能够让人获得生存的机会，当超越了这个层面，利益其实就没有意义了。这时候，人就需要在精神的层面继续成长，对于宇宙人生产生更深刻的认识，他才能够常保快乐。现在的人，不去追求精神的成长，却依然在物质的层面去做各种争夺，他心底明明是因为精神的贫瘠而造成了巨大的痛苦，却依然相信是因为累积的物质不够，于是更拼命地去追求物质，最后就在这种执迷中走向死亡。

末学王岳敬揖
回复 TOP
等级：心学道团
头衔： 高级会员
星数：
帖数：308
精华：0
积分：569
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-08 15:35:13
字体大小：大中小 4#

以下是崔燕书写的感想，还需修润，且她因工作暂时不方便发，末学先帮她发：


回答：1，孟子看似只讲道义而不讲利益，其实不然。在我们大多数人眼里都是从自我利益角度出发去看待人事物，但是在孟子的思想里道义里是有利益的，虽然孟子道义里有利他，会影响很久远，甚至是很多世代共好的状态。但是从利益的角度来说，孟子也充分活出了自己的光和热！如果说利益是具有及时性，短期性，长期下去会有伤害和影响，但是孟子的思想是利己和利他并存的行为。利益是自己的，道义是共好的，共善的。


回答：2，人与人之间是有交换法则的，利益交换是存在的。譬如父母和孩子的关系，夫妻之间或者恋人之间的关系，领导和员工的关系。都是互相交换，互相成全的关系，如果从单方面利益的角度去思考问题就会形成一种反噬的效果，譬如夫妻或者恋人关系，如果一方只是心存索取，不愿意付出，那么这段关系就不能持续下去。我身边就有一位单身女性友人，她结婚就给自己订了很多条例，男方工资需要挣多少，房子，车子都必须具备，嫁给男方自己可以获得什么样的利益，在关系中自己是否付出比男方多等等。太在意在关系中自己受益多还是付出多，以至于在这种算计中，一个人孤单的度过很多年，到现在年龄越来越大，选择的余地越来越窄，还是坚守着自己在关系中不能吃亏的原则，以至于有可能孤独终老。

回答：3，认识了孟子的生命和精神世界后，末学心生佩服！一个人可以这样坦荡的活着，也是末学想要的生命状态。也正在不断的修正自己，让自己的生命状态逐渐明朗起来。
回复 TOP
等级：普通会员
头衔： 新手上路
星数：
帖数：99
精华：0
积分：203
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-08 21:23:27
字体大小：大中小 5#

1、答：孟子谈道义却不是不讲利益，只是认为利益应该服务于道义。虽然孟子在第一篇中与梁惠王发生了著名的「义利之辨」，但是，第三篇中就生产、民生、环境甚至养老，这些具体的利益关系做出了详细的阐释。并指出，真正给人民带来灾难的其实正是政治，而非灾情与战乱，最后把政治问题的根本原因都指向了梁惠王对人民是否有道义、是梁惠王内在的恻隐之心。为什么中国文化关注人的心念变化？为什么中国文化一直不断的在关注人在生活中的视听言动、忠信孝悌？这是因为，中国文化认为外在的现象都是内在的意念的变现，《论语》中有子说：「其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。」就是这个意思。

 

在第一篇中，孟子与梁惠王发生了著名的「义利之辨」。我觉得「义利之辨」是对人的文化启蒙，大多数人（包括梁惠王）对于眼睛看得到的利益是非常重视的，对于看不见的仁义却弃若敝履。重视利益其实是人生物性的延伸，是生物体自身的生存焦虑，而重视仁义则是将人的视野从物性转向灵性，将人存在的意义从生物格局拔高到德性格局，谓之「大人」。



2、答：现代社会已经进入无处不商业的社会形态，人每天生活在「利益交换」的社会模式中。利益交换有社会的商业设置，经营关系关注成己达人，这本来是自然而然的事情。但是如果是亲密关系中的利益交换，那么利益交换的过程中应该给情感留出空间，使得利益交换呈现出情感的流动与温暖。孟子说：「万物皆备于我」，不论是财富还是权利，都应该被善用。



3、答：我觉得是否坦然与存养浩然正气，这是给予自己的一种交代与自己修养的工夫。是否在人际过程中，表现出坦然与浩然正气，期待他人的刮目相看，这是需要警惕的事情，因为表现出这种气势，其实会给人一种紧张感。因为大陆人经历过文革与官僚主义的时代，对于这种浩然正气的气息会产生畏惧感，这种气息会让人觉得此人时刻准备这判断是非对错，如同明镜高悬的衙门。这不是一种生活的气息，就是我们常说的「烟火气」，我更喜欢夫子所说的：「中正平和，温柔敦厚」抱持着对人的同情，理解人复杂心境下的辛苦，看到人激烈情绪背后的良知。

回复 TOP
等级：普通会员
头衔： 注册会员
星数：
帖数：131
精华：0
积分：101
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-07 18:07:04
字体大小：大中小 6#

末学以为，「道义」与「利益」是两组并行不悖的词语，是相互融通、相辅相成的关系。如若以一种主客对立的思想看待「道义」与「利益」，必然会产生一种对立性与冲突性；如若以整体性的思维与格局去看待它，必然是有道必有义，有利就有益，而道义的推行与顺利实施才会形成利益的最大化。犹如，我们在参与讲会时，既是在推动了心学的发展，又是在解惑人们的身心灵问题，当人们能够觉民行道去开展心性的沃土与耕耘时，这就产生了「道义」和「利益」的并存关系。

 

「利益交换」若能形成一个良性的运作机制，就是「共善」，否则就只有「利」与「益」的交换了。在一段亲密的关系里，人们只有相互尊重彼此的感受，给予对方成长与喘息的空间，才会达到彼此「共善」。如果，一个人总是受制于自我意识的主宰，任由情绪的激荡与升腾，那么就会造成彼此精神的一种损耗，所以意识地收摄自我的精神，觉察自己的意念，弱化自身的行为，才会使得彼此的交流朝向共善，达到止于至善的一种境界。

 

古人常说：「近朱者赤，近墨者黑。」面对生命处境不同的人，我们既要给予精确的对应与回应使得问题得以聚焦与被厘清，又要理解他人的感受与处境，才会给到他人支持的力量。所以，孟子的大义凛然与浩然之气，首先是修养心性的一门工夫课，其次给予精准的拿捏，才会让其发挥最大的功能与效应。

回复 TOP
等级：心学道团
头衔： 新手上路
星数：
帖数：65
精华：0
积分：148
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-07 13:48:58
字体大小：大中小 7#

孟子见梁惠王，而梁惠王也期待孟子可以为他带来富国强兵的方法。但从一开始的对话中，就可以看出，孟子与梁惠王所关注的内容有很大的差异。梁惠王关注的是他作为君王统治国家的利益，而孟子却看见了那个时代底层百姓的民不聊生，与梁惠王谈论义的道理。这是中国传统的义利之辨的大问题，影响深远。世人常将道义与利益对立来看待，认为践行了道义就会失去了个人的利益，道义与利益不应该被对立，而是应该去思考，如何让道义里面含有利益，在道义中让利己与利他共存。从大的历史层面来看，道义之利影响深远，利益之利则具有短期性的特点，人如果只关注个人利益，对长期而言则有着伤害性。儒家常站在中道的角度来思考问题，而非单一的个人利益最大化，因为人需要透过内在主体性的把握，通过思辨与行动，进而形成孟子的道义。这反映出儒家对整体性的关注，经由天人物我对话整合形成的「关系主义」，而非基于关注个人利益形成的「个人主义」。

 

孟子进而举了周文王修建灵囿与灵台的例子，周文王一开始打算慢慢修不着急，而百姓却非常积极的在修建，因为百姓知道周文王修建的灵囿与灵台并非是他一人独自享有，而是要与百姓同享，百姓做这件事情才会如此心甘情愿。梁惠王觉得自己对国内的百姓也算用心了，譬如西边发水灾，他就把百姓迁移到河东，还抽调河东的粮食去赈济河西的百姓。孟子却对他说，你都没有打开私人的粮仓去赈济百姓，只是让两边的百姓迁来迁去，自己的粮仓依然满满的，还认为自己很用心了，岂不是五十步笑一百步吗？只有真的关注到百姓的生活，务实民生，顺时生养，安顿百姓的生活需求，安顿好百姓的生活后，进而要展开教育，形成良善有序的社会秩序，这才是践行王道的开始。

 

孟子善用譬喻，以刀棍杀人来类比苛政杀人，在本质上是没有差异的。作为君王，自己厨房里有肥肉，马厩里的牲畜很健壮，可是百姓们却在忍受饥饿，甚至荒野外有很多饿死的尸体，是因为上位者将人吃的食物拿来喂养牲畜了，这岂不是「率兽食人」吗？作为君王如此对待自己的百姓，你的心不会痛吗？又有什么资格来做百姓的君主呢？不难看出孟子在和梁惠王谈话时，在谆谆善诱，希望可以唤醒梁惠王内心的恻隐之心，进而扩充作用到政治层面的改革，来帮忙安顿百姓，这也反映出孟子一贯的儒家人文主义的人道关怀。

回复 TOP
等级：普通会员
头衔： 新手上路
星数：
帖数：68
精华：0
积分：87
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-07 12:03:16
字体大小：大中小 8#

道义与利益从来都不是一对矛盾体。一个人的格局有多大，能看见的视野就有多大，如果一个人只是从自我的角度思考，去看自己做某事能够从中获得多少金钱与利益，眼下他也许能够获得一定数量的回报，但必定不能持久。他以为要道义，就不会有利益，道义真的不能带来收益吗？其实不然。有时候追寻道义，看似不能立即得到物质与金钱等现实回报，但看不见的回报却在悄悄发生。中国是一个情感关系的社会，人与人之间的互动和相处，做事，很多都不是钱能解决的，反而是情感的维系使得问题被解决。比如一个商人卖东西，为了获得更多的利润会把价格定的很高，但他的销量会很少，如果价格实惠，薄利多销。孟子劝谏梁惠王把仁义放在第一位，把利益放在其次，其实可以进入情境去思考作为一个君王要如何治国？如果这个君王治理国家征收很高的赋税，国家的仓库一定爆满，钱财多得不得了，但是人民一定会不满产生反抗，历史上许多农民起义的发生不就是如此吗？反而是仁德的君王推行轻徭薄赋的政策，体恤百姓，反而能够安定天下。这样的君王会因为对待百姓仁慈，国库空虚贫穷吗？汉唐盛世，我们听过的明君，唐太宗开创开元盛世，唐玄宗开元盛世，宋仁宗时期科技与经济发展到顶峰，所以一个人能够放宽心量，从一个更高远的格局看问题，就不会执着于利益不放，而能够看见道义，而利益最终会是道义的附属品。

 

每个人都是*的个体，也许人与人之间会产生亲密的关系，但是不能抹杀人的*性，每个人都有自己的思考和想法，亲密关系中最需要的就是彼此尊重对方，取得某种平衡机制，利益交换是任何人之间都会存在的，只是我们如何看待这种利益交换，有些人会认为有亲密关系就不能有利益交换，举个例子，夫妻关系中，如果只有一方不停付出，另外一方完全都是在接受，请问这样的关系可以长久吗？所以我们要把利益交换和亲密关系分开，分辨亲密关系里的利益交换是哪一种，如果是有感情的基础上取得平衡是有必要的，如果是利用情感，纯粹的一方对另一方的压榨，就不是我们想要的。

 

像孟子一样的浩然正气面对任何人，末学觉得自己暂时还不能做到，但是能够感觉到自己学习心学之后有增强底气，因此如果想要像孟子一样可以面对任何人，还是需要一个养气、不断做工夫的过程，如果能够想清楚用底线思考生命，即便面对领导，或者比自己位置高的人，都会去想他不过就是一条命而已，自己有什么好卑微的，把对方当个人看，就会产生力量感，而不会退缩。

回复 TOP
等级：心学道团
头衔： 高级会员
星数：
帖数：308
精华：0
积分：569
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-07 11:36:18
字体大小：大中小 9#

回答莞师姐的第一个问题：


孟子的思想里不是没有利益，他只是希望能跟他人分享这个利益。所以他肯定梁惠王各种合理的*，只是希望梁惠王不要只考虑自己合理的*，也考虑下人民合理的*。如果每个人的注意力只在自己的*上，就会形成上下交争利的状况。所以孟子表面上似乎在谈义和利的关系，实质上是在谈人要有同理心。从末学自己的经验出发，最近就在思考一个涉及义利关系的事情：书院马上要拆迁，新书院建立后，张辰山长不希望其它流派的咨询师或老师来新书院办活动了，专注于发展心学。以前末学比较是张辰山长这种态度，但那时张辰山长出于感情上的考虑，觉得我们应该呈现出一种包容的状态。但现在张辰山长态度有变，末学却没那么坚定了。可能是因为以前对书院信心不足，所以看到其它流派在书院活动办得很好，一看到他们心里就不是滋味。现在对书院的发展愈发有信心，于是比较能持平看待他们。可是也因此产生心里的矛盾，因为这些活动虽然是其它流派，但他们还是在持续开展，说明活动中的人还是受益的，只不过没办法评估受益多少，但末学想，只要有受益，就总比不受益要强。一个人有心理上的困惑，有人陪伴哪怕一起做做运动，都比没人陪要强。可是另一方面，我们又确实不是纯粹在租房子，我们对外有招牌，如果这个活动的质量我们评估不好，呈现出这个活动气息和我们招牌的气息好像不那么相投，但对方也没有在搞乌七八糟的事情，此时应该接纳他们还是不接纳呢？如果我们就彻底放弃其它流派，只接纳心学系统中的人，这是否又是没有大义，在结党营私呢？

回复 TOP
等级：心学道团
头衔： 新手上路
星数：
帖数：11
精华：0
积分：61
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-07 07:05:01
字体大小：大中小 10#
《孟子》一书共有七篇。《梁惠王》是第一篇。我们在写文章时，通常都会非常重视开篇第一句。孟子在这里用一句「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎！」来开篇，这里有什么深意呢？孟子从44岁开始周游列国，却没有任何一国的国君愿意听从和实践孟子的构想。战国时期各个国家都想争夺天下，即便招贤纳士也是为了快速地富国强兵，兼并他国。在那个急功近利的时代背景下如何让仁义治国的理念被各国国君接受，应该是最让孟子头疼的事情了。如何平天下，仁义而已，利只是仁义以后自然而然的结果，为何大家却都要舍本逐末呢？这可难坏了孟夫子。 「文王以民力为台为沼，而民欢乐之！」孟子又一次苦口婆心地强调，国君不是不可以享受快乐，只要国君可以实施仁政，国富民安从来都不是梦想。与民偕乐，这才是真正的大乐啊。 接着孟子更是把如何实施王道讲的清清楚楚，「使民养生丧死无憾」，首先使民以时，民不饥不寒，然后「谨庠序之教，申之以孝悌之义」，自然「天下之民至焉。」使民不饥不寒，能够安身立命，是为民父母最该关心的事情。 西汉汉文帝和汉景帝推行轻徭薄赋、与民休息的政策。汉文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，衣不曳地，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚也不敢奢侈无度。文景二帝还重视农业，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。轻徭薄赋政策并没有使国库空虚，到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，府库里的大量铜钱多年不用，以至于穿钱的绳子都烂了，出现了国家富裕，人民安定的景象。史称「文景之治」。这就是「何必曰利？亦有仁义而已矣。」的最好注解吧。 《梁惠王》第1节到第4节讲的是治国平天下的道理。国不以利为利，以义为利。仁义是本，利是末。对于个人修养来说也是一样的道理。仁者以财发身，不仁者以身发财。那我们也要反思一下，自己是不是也本末倒置了？
回复 TOP
等级：心学道团
头衔： 版主
星数：
帖数：51
精华：0
积分：169
消息：
  查看资料
发布于：2021-03-06 11:38:25
字体大小：大中小 11#

「利益」和「道义」，也就是「益」和「义」，看上去是两个不同的角度，但是二者之间并不是绝对的互斥的关系。利益是比较暂时性的东西，道义是比较长远的，如果有人愿意放弃暂时性的利益，那么他可能会收获长久的道义。比如「及时雨」宋江，以及历史上其他以「仗义疏财」著称的侠客们，他们都是用短期的利益换取长远的道义。

 

如果人与人之间天生就具有亲缘关系，这里面涉及的利益和道义关系就比较复杂。父母抚养小孩，一部分是出于繁衍的天性，天性里面包含了对孩子无功利的爱；一部分是出于「养儿防老」的观念，后者是含有利益成分的。有句话叫：「我养你的小，你养我的老」，这句话听上去就有一种利益交换的感觉。这种关系能否处理好，关键在于双方当事人的人心，尤其长辈处于主导者，负有更大责任，如果长辈在对待晚辈的过程中，能秉持着老子「为而不恃，长而不宰」的观念，认识到抚养孩子、善待晚辈是为了完成生命的生生不息，自己只是生生不息中的一环，并不是在施与天大的「恩情」，那么晚辈会在长辈的这种态度中，感受到面对生命应该有的态度，也会以同样的方式来回报和传递这种观念。在有些老人的心里，「养儿防老」的利益关系占据主导地位，所以会常态性地把教育孩子「要孝顺，否则就是没良心」挂在嘴边，动不动就诉苦自己养育孩子有多么不容易，在这种情况下，孩子感受到的是利益多于道义，认为家长对自己的好都是出于利益的考量，会认为亲情是道德绑架，从而不能按照父母所期待的样子给予回报，这样就会导致亲人情感关系的分裂，心中充满怨憎。

 

孟子的浩然之气，末学是非常钦慕的，但是客观来说，自己目前还不能做到。孟子能做到面对任何人任何事都充满了沛然的正气，是因为他的心中没有「鬼」，这个「鬼」，可以包含很多层的意思。一是面对人的时候，狡诈的心机，时刻算计着自己的利害关系。二是有自大或者自卑的情绪，比如自我评估能力不足，所以面对外界的事情总是觉得没有底气，无法应对，导致做事情畏手畏脚。另外，还有许多当事人自己都觉察不到的「暗鬼」，可能是受到原生家庭的潜意识影响，无法以「大人」的姿态应对人和事。例如我们会很在意别人的看法，做什么事情之前会先想别人会怎么看，导致做事犹豫不决；或者很在意自己的感受，自己经历了不好的事情，会对那个感受耿耿于怀，形成所谓的心理阴影，一个事情失败一次，就好多年不敢再做。这些心理状态，通通都是「鬼」。所以，要做到像孟子一样的心中无鬼，坦坦荡荡，是非常不容易的。不是在嘴上宣称一下自己光明磊落就可以的，这个问题的症结是自己有没有深厚的修养，能窥探到自己内心的点点滴滴，让自己的内心真正做到没有「心中贼」。

 

末学心中这样的鬼有很多，举一个重要的例子，就是写论文这件事。在刚刚读研的时候，遇到的硕士导师不会指导学生，我们之间交流的主流就是冲突，他对末学的论文，甚至后来末学想要放弃学术的道路去考事业编制，都是持讽刺和否定的态度。这导致末学对写论文这件事有心理阴影，偶尔有几篇论文的书写，都是在毕业之后，在心理排除这个导师的影响，才能写出来的。按照常理来说，自己毕业以后，这件事应该就结束了，但是末学后来即使考上了博士，面对的博士导师是就事论事的，甚至是以鼓励为主的，自己还是放不下硕士期间的心结，没办法无心理障碍地写论文。导致自己一直觉得自己很差，没有底气。这就是放任自己的心中鬼、心中贼作祟，结果就是自己无法以「正气」面对学术上的事情，遇到问题首先都是想「我不行」，「我怎么办」，「我不会」。

回复 TOP
共1页首页上一页1下一页尾页
技术支持： 麦芒网络科技 | 管理登录
×
seo seo

消息内容

×
消息长度最多可添加100个汉字或者200个字母

回复内容

×

编辑回复内容

×