从孟子看生活
说来惭愧，上孟子这节课是末学第一次把《孟子》七篇从头到尾过了一遍，作为一个中国人人到中年才做这个动作实在是有点晚，结合生活实践，末学按照教授给的七篇主题把课程心得作一个梳理。
一、梁惠王篇（仁政）
背景：最近一则新闻是关于马云的蚂蚁金融服务集团和证监会之间的短兵相接，马云在呐喊，证监会在制约。由此想到此篇的《交邻章》。
原文《交邻章》：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
心得：此篇为“交邻章”，说的是与邻国交的原则。例子中蚂蚁金服与证监会之间并不是两个*体，存在着制约。从隶属关系上来说，证监会负有监管职责，两者关系也就有了大小之分。“畏天者保其国”，不论是一个人、一个企业、一个国家，此理通用。在人，畏天道保平安；在企业，畏政策保发展；在国家，畏规则保生存。有敬畏，当自度以小事大，小国量力而行以事大国，方能保得平安。在这个过程中，更要分清勇的次弟，养其大勇而安企业。
二、公孙丑篇（心性）
原文《当路章》：齐人有言曰“虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时”。
心得：知识是根基，没有知识无法在当今的社会立足；然知识不如经验，经验的丰富足以弥补知识的缺憾，或完成有知识也无法处理的境况；然经验却也有枯竭之时，唯有智慧能圆融无碍的平衡事物；然诚如孟子智慧堪称亚圣，面对战国纷争时，一腔热血满腹智慧却无用武之地。每个人一生都会面临生存、生活、生命三次第，很多人含辛茹苦味终其一生都为了生存而奔波，也有很多人汲汲营营无论积累多少财富都美名为了追逐更美好的生活而奋斗，只有少数人在思考生命的意义。然则战国烽烟起，各国都在为生存殚精竭虑，这已然形成一种势。时势造英雄，商君孙膑等谋臣成为顺势促势的推手，可惜名垂后世的亚圣在当时也只落得让齐宣王充门面赚贤名的代表人物，并不是因为他的思想王想吸纳应用，而是因贤名让王挽留，这其中虽有鸡同鸭讲，关乎生命的思想无法顺应各国君王野心需求的一面，何尝没有“虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时”的一面呢？
再来观我们当代，待时势这点更需每一位有智慧之士潜心蛰伏，静待时机，让宝玉有机会遇到赏识它的明君，让“天时、地利、人和”促成智慧的真正用武之地绽放之时；更重要的层面是，当代人深谙“天时、地利、人和”的重要，把重心全放在耕耘时势上，全忽略了打磨鎡基，也是令人深思的怪相。
原文《加齐章》：（公孙丑）曰：“伯夷、伊尹何如？”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”（孟子）曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
心得：孔子曰∶“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也”。后来大家常说为：狂者狷者和中行。根据史次耘教授对上文不同道的注释，言伯夷圣之清者，近于有所不为之“狷”。伊尹为圣之任者，近于进取之“狂”。王国维在《人间词话》中讲：苏轼、辛弃疾是词中之狂。姜夔还不失为狷。像吴文英、史达祖、张炎、周密、陈允平等人，面目不同，但都属于乡愿一类。刘熙载在《游艺约言》中论及诗文书画之品，也提及狂和狷二品，而乡愿根本是不入品的。
学生理解，在文学艺术的世界里，包括考古、篆刻等专业领域狂者狷者都能占得一习之地，都有因缘吸引大量的追随者，而乡愿几乎是没有任何生存空间的。就连书法比赛，写的美轮美奂饱满圆润行云流水的乡愿书法是一点也不讨巧的，而大众百姓看得云里雾里的枯枝书法却更受青睐。学生以前在工会工作，有一个奇怪的现象。每年过年，大家争着拿回家贴春联的书法作品作者一到专业类比赛就落第，而大家看不上眼的象枯枝一样的书法作者往往拨得头筹。但回到日常工作生活则大不同，狂者狷者远不如乡愿来得如鱼得水，以伯夷为例，他的才能再杰出在当今社会也难有不可替代性；伊尹们却有较多的施展空间，治亦进，乱亦进，提高业绩全靠他们；而乡愿们或貌似乡愿们却非常讨巧，长久的历练使得他们似乎比孟子更知言：�?辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。似乎乡愿有其存在的土壤，或者收起锋芒，忍他人之所不能忍，只有乡愿的形式是走得最安稳的路，毕竟中行之人更为难得，中行之路也难走，乡愿是不会为难乡愿的，也许还披着中行的外衣呢？假之久已，是真有可能成为中行的。
三、滕文公篇（经济）
原文《墨者章》：墨者夷之，因徐辞而求见孟子。……夷子怃然，为间，曰：“命之矣！”
心得：近日刚看完电影《墨攻》，影片中梁适问革离，如果以后赵国亦邀请你守城，你会去吗？革离答会。此回答令人引发思考。如果说墨者的职责是守城，那么城是什么？城是其中的百姓？还是城中的国君和社稷？今日为梁牺牲赵国之将士，明日为赵牺牲梁国之将士，这符合墨家的主旨“兼爱”吗？墨家想必在奔走各国的路上也平填悲凉吧。据说墨子书中，很多是战书，墨子希望以战争来消灭战争。墨子施展军事才能拯救侵略的事确有记载。有一次楚国攻打宋国，墨子狂奔十昼夜赶到楚国，在楚王面前用沙盘推演攻防战略，楚国一方不能取胜，楚王于是下令取消这次军事行动。这种以战争消灭战争，以攻达非攻，看似悖论相较孟子的仁政进言却在当时的社会背景下有着极强的适用性、易接受性、可操作性，对于各国君王而言更具借鉴意义，在历史上留下浓墨重彩的一笔。
墨子主张“兼爱”与孔子的“君君、臣臣、父父、子子”不同，上文中，孟子对墨夷的主张也提出驳斥。然墨子提出的“节用、节葬”不仅在当时墨家身体力行，比如电影中墨家革离住马棚、不奢华、不受馈赠等细节都有体现；而且在发展数千后的今天又发挥出它的积极意义。“节用”已被广泛推广，“杜绝铺张浪费”、“光盘行动”、“节约一度电”等观念从上到下一以贯之，虽然物质丰富程度今非昔比，“节用”却始终有它的实际意义。墨家的“薄葬”观点作为儒家反驳的要点，而现如今“厚葬”之风已逐渐显出它的弊端，生死观不断地更迭，“节葬”逐渐体现出它的超越意义。再来看墨家的“尚贤”观，大概是最早的“精英”思想，从各个时期的作品中都能看出墨家子弟个个身怀绝技。墨家崇尚技术、技能，用今天的话来讲就是崇尚科学实践，这在中国历史上并不多见，亦在今天更觉必要。科技兴国、落后就要挨打已是被历史证实的经验。不论在哪个时代，解决当下时弊都应为第一要务，先生存，才能谈得上发展，才能谈生活和生命的议题。乱世中，以王道对霸道，不一定能换来城池和百姓的安稳，顶多在后世留下坚持王道的贤名。从这个角度来看，战国时期孟子极力荐言的“仁政”反而有点象墨家的“兼爱”，各为其主而战却更能体现出儒家的“爱有差等”说。每个人、每个企业甚至每个国家怎么在当下作决择，的确是值得深思的事情。
四、离娄篇（教育）
原文《不仁章》：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。孔子曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也”。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，此之谓也。
心得：上网一搜，才发现“离娄”已这被注册为商标，有离娄科技，离娄投资等，可见百姓对“离娄之明”的向往。见微知著，学生在日常生活中真实体悟过这点。“吾欲仁，斯仁至矣”，“求则得之，舍则失之”，“离娄之明”在内而不在外。如果君子根据外界环境来选择自身的应对进退，显然还具有外在性，好比花朵在没有人欣赏时就选择不绽放。但“知人者智，知己者明” ，拥有自知之明是很困难的，有的人识人很智慧，却不一定认识自己，还不能说算个明白人。认识自己，把自己搁在一个恰当的位置是很重要的。一个人如果不能很清醒地认识自己，认识自己在不断变化的客观环境中的新位置，很容易给自己带来意想不到的困扰和麻烦，甚至自取其辱。“清斯濯缨，浊斯濯足”，水都会因清浊待遇不同，更何况人呢？孟子认为：和客观环境保持恰当关系就是一种善，关键还在于自清、慎独。凡事若能有“十目所视、十指所指”的空间即视感，常褒戒慎恐惧之心，自然行走何处都有朗朗乾坤之态，即使外界让自己心生愤懑，也要从 “行有不得者，皆反求诸己”去思考问题。善是吾性所固有，而恶是善之缺失，也不是自外面输入进来的，你不去解决问题，问题就会来解决你，所谓“人必自侮，然后人侮之”。也正如《爱人章》所言：永言配命，自求多福。
五、万章篇（德行）
原文《伯夷章》：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
心得：这几人在《孟子》里多次被同时提及，个性鲜明，在自己认定的观念里“择善而固执之”，今人也因各人情势各有追寻。学生结合生活从这几位先人身上借鉴步骤有四：首先，做一件事情时，如果在有选择的情况下，从源头上能褒伯夷之清，知道什么事情能做，什么事情坚决不能碰，防微杜渐，不给“蚁穴溃堤”留有隐患，那么结果的方向大概是不会偏离的。听过伯夷风范的人，顽钝的也会变廉洁，柔懦的也能立定志向；其次，伊尹之任有自助助人之德，在行走坐卧中，我们学习心学、学习智慧咨询的人就得有“以先知觉后知、以先觉觉后觉”的责任感，不仅通过学习修养身心扫除自身积弊，而且要有“忧天下之忧”的使命感，犹如看到孺子入井升发的恻隐之心，对身边心灵蒙尘的生命也自然升发恻隐之心，真正做到与人与己都能从“日日勤拂拭，勿使惹尘埃”到达“本来无一物，何处惹尘埃”；再次，当客观环境已成定论，个人无力改变决择时，柳下惠之和则值得我们借鉴。古往今来，柳下惠们曾出不穷，譬如苏东坡，不论置身何种境地，都不隐藏自己的才华，固守着正道去做，遭到贬斥也不抱怨，受到困窘也不忧伤，和无知的乡人在一起，仍能悠然自得不忍离开他们，毕生经历凝炼成词流传后世，临终亦能恢谐一语：问汝平生功业，黄州惠州儋州。在这些先人的风范感召下，胸怀狭隘的也会变得宽宏，性情刻薄的也会变得敦厚。试问，吾辈若能修得如此境界，何苦之有？何忧之有？最后，经过上述三个阶段，最后方能接近圣之大成，走到时中之境，做个中行之人。伯夷之清到伊尹之任到柳下惠之和再到圣之大成，犹如从智到仁到勇之路，生命逐渐趋于至善臻和之境。
六、告子篇（人性）
原文《万物章》: 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
心得：我欲仁，斯仁至矣。万物皆备于我。对于我们一生所经历的事情我们选择权有限，然对事情的诠释权领悟权全在自身。只要诚意反观自身，不放过细小幽微之处，常怀戒慎恐惧之心，对未曾所观之物，未曾听闻之物都怀敬畏之心，潜心走好每一步，斯仁至矣。
七、尽心篇（工夫）
原文《尧舜章》：孟子曰:“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
心得：尧舜人性本善，后人虽不及却也有向善之心，不论通过修养身心达成，或仅是为了让他人称善，总是说明善为大家所乐所求。反观生活，能以诚施仁政固然难得，即便是象五霸以伪施仁政，只要长期假借不还，效用也会让施政者重新思量本心，一切都有可能改变，假借善久了，善就习以为常了。学生也理解了此篇主旨教授总结为工夫之意。写到这，学生回望初心，有完成作业之嫌，但又何曾不是假借向善努力之心呢？学生在书写的过程中，许多句子因对书籍陌生找不到出处，都无从下手，但迫于字数要求也尽心在百度查找尽心在写，写在最后，理解了教授让学生做工夫的苦心，每一句即使是抄写，也会再一次将先贤思想浸润于心，也将反哺于身。
学生近来的体会是向善的努力，于父母是尽孝，于自己是尽天命，于子女是积福德，永言配命，自求多福！感恩！
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