1、费希特的绝对自我是主客合一的存在，有自性本体的意蕴。对客观的神的向往，则具备宇宙本体的意蕴。
2、康德的直接继承者是费希特。
3、萨克森候国政府竟然拿无神论的罪名控告费希特，迫使他离开耶拿大学，来到思想较开放的柏林。
4、费希特说：「德意志与有品行的人，无疑指同一回事！」这番演讲鼓舞无数的日耳曼青年，并酿就国家集权主义的蕴生。
5、费希特把康德的观念说得更清晰，有两种哲学的立场，其一，独断论，预设物自身绝对存在，存在于人的意识外，而限制着人的意识，因此，经验就是物自身限制意识活动而酿就的结果；其二，观念论，预设「我自身」的绝对存在，否认有任何人的自我意识不能把握的物自身存在，经验、包括物自身，都来自人的自我意识，离开自我意识的绝对理性，就不可能有物自身的客观存在。
6、费希特说的自我，并不是个别具体的自我，而是指超越个别具体的自我，这是具有普遍性的自我，他称作「绝对自我」。这是有别于经验我的纯粹我，这是真正的实体，这是善，这是能动的理性，这是纯意志，这是道德的我，这是个主客统一的存在。
7、自我这个主体确立自身的同时，就会产生其对体，这是自我受着某种内在的必然性的限制，他不能单凭思想就能挣脱这种限制，只要它思想，就会有一个对象，它要知觉，就得确知某种不关于自身的东西的存在，这就是客观世界的存在。
8、绝对自我的本原行径有三个阶段：第一，自我会设立自我，也就是「我是我」，这里说的自我比全部的存在与事实在先，这是无意识的意识，属于最原始的存在，早于全部经验的先验存在。第二，自我会设立非我，矛盾与统一，后来黑格尔的辩证法就由这里获得启发。第三，自我在自我里，自我与非我都来自绝对自我的设立，既是自我就不能是非我，既是非我就不能自我，通过割裂的概念，两者就能统一在绝对自我里，这是种「正—反—合」的模型。
9、费希特的实践哲学，他主张理性存在者的自由需按照其它存在者做前提，如果没有任何的权限关系，自由的理性存在者的共存共益就是不可能的事情。
10、知识学设立的绝对自我，在法律上就会转化出法人格。
11、道德本性的型塑，来自生命内在的强制性，这同样出自于绝对自我，而与任何外在的活动与其目的无关。
12、人类的伦理使命，积极面对感性的全部障碍，逐渐实践理性（自我）对自然（非我）的支配。因此，自我应该督责自己完成绝对的自由*，依照我们对义务的最佳确信，来实践出生命的自由。
13、费希特这样的极端学说，其实会引发的灾难，正在于每个人对绝对自我该如何设立自己会有不同的认知，会发展出无视社会共识的个人化人格，例如尼采，要不就会发展出压缩个人自由的社会化人格，如希特勒，社会强制给予人实践道德的使命。
14、费希特自己都很难坚持这种带有片面性的心性论，因此后来发展出客观的神来做行事依据的根本原理，思路严峻的道德原则坚持终被宗教的宽容性取代，他晚年逐渐丧失哲学家的思维，而开始有种神秘主义的宗教家精神，探索者博大无穷的生命热爱。
15、费希特后来放弃了已创立的知识科学。
16、费希特不同时期的哲学变化，自始自终都于心性议题纠葛不清，却尚无法深化。
17、费希特毕生关注如何创立理想的国家，这个国家是个「理性的王国」，其领导人主张由早年的学者和艺术家来主持大计，晚年转而主张由牧师和预言家来主持大计。
18、费希特唤醒他的同胞，把欧洲的命运放在肩上，通过崭新的教育，把心灵升高至能认识理性的王国，而把自由归还给世界人民的哲学家，却意外替整个日耳曼民族的疯狂酿就欧洲的苦难开其端倪，这种自我的心灵形态，难道不正是其揭橥的观念论对心性论的蒙蔽吗？费希特的思想的困境，真显现出西洋哲学的大难关。
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