开放的科学精神：从肯威尔伯到费耶阿本德⊙邵明

开放的科学精神：从肯威尔伯到费耶阿本德

作者⊙邵明

（山西晋城知行书院副院长）

肯·威尔伯（Ken Wilber）是美国超个人心理大师，有着深刻的灵修经验，致力于整合东洋与西洋文化，希望能拯救西洋二元对立的文化危机。在他的著作《性、生态、灵性》中，威尔伯认为，人类意识非理性的部分中，有前理性与超理性（超个人）两个发展阶段。而但通常人们把这两者混淆在一起，要么将超理性的部分错认为是前理性，例如把一些有价值的灵修经验当作婴幼儿时期未分化的意识状态，无限抬高理性的价值，将任何非理性的意识状态不加区分的认为是一种意识的倒退，威尔伯把持这种观点的人称作「还原主义者」，代表人如弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939）；要么反过来，将前理性的部分错认为是超理性，将婴幼儿时期未分化的意识状态误认为是一种超理性的高级意识状态，威尔伯把持这种观点的人称作「提升主义者」，代表人如荣格（Carl Gustav Jung ，1875－1961）。威尔伯认为这两类人的观点都半对半错，神经质的问题太多属于未分化的意识状态，确实不值得赞美；但也确实存在超理性的高级意识状态，这一点也不应该被否定。但是这种对超理性意识状态的否认，恐怕更多的是西洋文化的问题。因为在西洋文化里，上帝是「超验」（transcendent）的存在，意即人作为被造物，永远无法成为上帝，只能无限逼近上帝。这使得人与上帝间有着永恒的断沟，任何超感官的经验都被否定其理性与科学的意义。而在东洋文化（主要指印度文化与中国文化）中，通过修行达到超理性的意识状态，本来就是个体所要完成的终极生命意义。

现代心学家陈复教授撰写〈阳明子的冥契主义〉一文，对这种超理性的意识状态做更细致的区隔，提出「神秘主义」（occultism）与「冥契主义」（mysti‎cism）的差异：「神秘经验是纯粹的天启经验，天跨越世俗认知的物理法则而与人做沟通；冥契经验则同样是天启经验，却能藉由做工夫来获得对天的感知，比较具有可供大家共同讨论探索的性质，因此会发展出工夫论。」陈复教授做出这种区隔，是为将灵性经验中可被理解的内容提炼出来，彰显其工夫的意义。神秘经验如无法证实，就不具有客观价值，譬如一个人宣称自己听到上帝的召唤。冥契经验却可通过做工夫来到达与终极实在的合一，这是东洋社会自古以来普遍的经验，譬如通过冥想、*、祝祷、气功、瑜伽、书法、导引等工夫来获至天人合一的经验。〈王阳明年谱〉中记载弘治十五年（1502），明朝大儒王阳明（1472－1529）三十一岁时的一次冥契经验：「……筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：『此簸弄精神，非道也。』又屏去。」这段话的意思是说，王阳明在阳明洞中练习导引术，一段时间后产生预知的能力，有一次王思舆等四位朋友来访，刚出五云门，还没有到阳明洞，王阳明就让仆人去迎接，并让仆人向他们四人叙述他们来时发生的事情，都一一吻合。大家非常惊讶，以为王阳明已经悟道，但王阳明说：「这只是在*技巧」于是就不再练习导引术。对王阳明的这段经历，陈复教授评论说：「由『圣人不贵前知』可看出，阳明先生认为前知这种神通尚是良知未全开而有自我意识的展现，因此才会只想替个人趋利避害。」正德三年（1508），王阳明三十七岁时在贵州龙场（今贵州省修文县龙场镇）大悟心体：「……因念：『圣人处此，更有何道？』忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。」王阳明因得罪大太监刘瑾（1451－1510），被贬谪到龙场，万念俱灰之际自言自语说：「圣人如果来到这种处境，还有什么大道呢？」这样思索的过程中，忽然在半夜大悟格物致知的要旨，朦朦胧胧中似乎有人对他说话，不自觉的开始手舞足蹈起来，随从都被王阳明的状态惊吓到。至此王阳明领悟到做圣人的道理，是人的内在本来就具备的，向外在事物寻求成圣的道理是错误的。

华人大可不必再局限于西洋文化天人对立的思维模式下来鞭挞自己的文化，动辄以科学的名义来自残。一些有着远见卓识的西洋科学哲学家，如费耶阿本德（Paul Karl Feyerabend，1924－1994），对于科学就有着极开放的心态，他反对「科学沙文主义」，认为西洋科学只是一种具体的传统，而每一种传统都应当有平等的地位和发展机会，西洋科学并无特殊优越性。因此，即便是古代的神话、现代的偏见、专家的冥想、怪人的幻想，都可能改进我们的知识。他并举例说，哥白尼（Nikolaj Kopernik，1473－1543）受毕达哥拉斯主义的影响，牛顿（Isaac Newton，1643－1727）研究过新柏拉图主义，非洲的巫术丰富甚至修正过西洋的生理学知识。西元一九七五年，美国一百八十六位知名科学家，其中包括十八位诺贝尔奖得主，在《人道主义者》杂志上联名发表声明批判占星术，指出其是伪科学迷信。这在大多数受过基本教育的人看来，都是不容置疑的好事，是破除「封建迷信」的正义之举。然而费耶阿本德却跳出来，指出这些科学家批判的根据是建立在已经过时的知识上。他甚至说，这些二十世纪著名的科学家，在科学精神上远不如十五世纪的罗马教廷。费耶阿本德并非支持占星术，而只是对于身为科学家却展现出宗教式的独断感到不满。例如有科学家声称现代科学证伪了天体位置会影响人类事务。费耶阿本德反驳说，大量的科学实验已经表明，生命活动、化学反应与行星的位置间具有难以排除的联系。还有科学家宣称哥白尼取代托勒密（Claudius Ptolemaeus，90？－168）的天文学体系后，占星术就遭到致命打击。费耶阿本德则指出，哥白尼思想的继承者开普勒（Johannes Kepler，1571－1630），恰恰利用天文学的新发现来改进占星术。开普勒反对的只是回归线占星术，而支持恒星占星术。费耶阿本德在这场巅峰对决中不落下风的主要原因，就在于他具有那些科学家们所缺乏的科学哲学及科学史素养。

还是在这一年，费耶阿本德感觉身体不适，有体重降低、双重视觉、胃痉挛的症状，还曾晕倒在大街上，他一开始用西医的方式，做了X－射线、催吐剂、灌肠剂一系列的检查，结果却一切正常，但这和他主观的感受相悖。然而他并不局限于西医，广泛尝试各种另类医疗，如草药治疗、信仰疗法、针灸、催眠等却得到很好的疗效。经过亲身体验与比较，费耶阿本德曾夸张的说他从此以后一直像躲避瘟疫般躲避「科学的」医生。费耶阿本德认为，西医占主导地位，并不是西医在方*上比另类医学优越的结果，而是社会环境对西医比较有利。例如在法律上形成「以科学的方法杀人合法，而以非科学的方法治疗是非法」这种荒谬的状态。再例如用所谓的「科学方式」研究草药时，要先将草药合剂分析为化学成分，然后确定每种成分的特定功效，再根据特定功效来解释对于某一生理部位的疗效。费耶阿本德认为这种还原论的方法屏蔽了草药疗法针对整体的哲学观。费耶阿本德的观点非常值得华人省思：为什么要认定只有西医的蛋白质、细胞、DNA等概念架构起来的理论可以把握实在，而中医用阴阳五行等理论就无法把握实在呢？费耶阿本德认为，只要给所谓的非科学的意识形态、实践、理论和传统以公平的竞争机会，它们就可以成为有力的竞争对手，从而揭露西洋科学的重大缺点。费耶阿本德对西洋科学的批判已经是几十年前的事情了。而科学哲学在二十世纪就已经发展到后实证主义（postpositivism），如果按照华人本土心理学巨擘黄光国教授的说法，从十七世纪欧洲启蒙运动发生之后，各门学科的发展和科学哲学的发展之间，就存有一种「互为体用」的关系：各种不同科学的发展，成为科学哲学家反思的题材；科学哲学的发展，又可回过头来，指引各门科学的发展方向。通过黄教授我们了解到科学并不是一成不变的，华人大可不必一直停留在实证主义（positivism）的科学观里，而是能有如费耶阿本德一样开放的胸襟与「横眉冷对千夫指」的勇气来积极探索最前沿的思想。

笔者本无知无识，在这世间载浮载沉不知所归，自开始学习心学与智慧咨询课程，才相信真正的学问不是用来考学历找工作的，而是因为有一群人怀着最真切纯粹的心，希望能通过学问来解决生命意义的问题。笔者被这群人的真诚和认真所感动，也开始相信只有这样才能活出「人的样子」。在这充满虚假的世界里，还能遇到这样一群坚持求真的人，实在是非常幸福和值得珍惜的事情。笔者在这个团队里，所受益者并非只是知识的扩充，更重要的是可自由徜徉在对各种议题的探讨中，无论是宇宙终极的根本议题，还是日常生活中的议题，但凡人所思所想，都有可被点拨、探讨的机会，课程本身即是疗愈身心的过程。希望能与各位有缘人一起参与本周五晚即将开展的智慧咨询师培训课，一起来探这本《性、生态、灵性》。威尔伯的观念包罗万象，读他的书有如置身于宇宙苍穹之中。在本书中，威尔伯提出了一个「全子」的概念，意即「永远是另一个整体的一部分」，例如原子本身是整体，但同时又是分子的一部分，而分子本身是个整体，却又是细胞的一部分……威尔伯认为「实在」并不是由孤立的单位构成，而是由这种即是整体又是部分的全子构成。本书前几章讨论了在物质宇宙（物质）和生物层面（生命）中的全子。本书中间几章讨论了心智、精神或人类层面（noosphere）的产生，以及组成精神本身的全子。最后几章讨论了神（theos）、神的领域（Divine Domain）以及深层秩序的问题，包括它们与物质宇宙、生物层面的和人类层面的关系。可以说这次课程的内容，是本期智慧咨询师培训系列课程中最弘大的了，希望诸君不要错过这次机会，期待与您相见！

参考文献：

[1].黄光国（2018)。《社会科学的理路（第四版思源版）》。新北：心理出版社。

[2].王阳明（2017）。《王阳明全集》。上海：上海古籍出版社。

[3].肯·威尔伯（Ken Wilber）（2008）。《性、生态、灵性》。北京：中国人民大学出版社。

[4].陈复、黄光国、林耀盛、张兰石、夏允中、陈泰璿、张峻嘉（2019）。《破解黄光*题的知识论策略》。新北：心理出版社。

[5].蒋劲松（2007）。〈科学传播与科学文化研究——从科学传播史上的『聚贤庄之战』谈起〉。科普研究，（1），66-70。

[6].蒋劲松（2008）。〈中医是伪科学吗？——无政府主义认识论视野中的另类医学〉。科普研究，3（1），67-80。

[7].陈复（2009）。〈阳明子的冥契主义〉。阳明学刊，（0）,55-99。

作者介绍：

邵明，男，国家二级心理咨询师，华人心学智慧咨询师培训课学员，山西晋城知行书院副院长兼执行秘书，海峡两岸心学教育研究院执行秘书。