志全：请教各位伙伴，认真读书时浸沉其中，如何观察心性。
王岳：沉浸其中正是心性的运作，想去观察心性，反而是将自己从中拉离了出来。
志全：可能我问得不准确。或者说:应该如何保持省察？阳明先生说主一，是什么意思？或者说怎样操作？
刘倩：末學当前对主一的理解与体会是收摄与专注，尤其是精神的凝聚。
志全：专注地读小说，算主一吗？
王岳：阳明先生说的「主一」，是指专主一个天理，然而天理又不是超然于事物之外别有一个事物存在，天理正是无染的心灵与事物融合为一自然呈现的内容。
末学目前觉得，心灵可以分成感知心与认知心两个部分，感知心是人面对事物自发产生的感知，即孟子所讲的「良知、良能」，以及阳明后学所讲的「现成良知」。认知心是指人以感知的内容作为对象所展开的描述和思辨，学问因此获得孕育与开展。而感知心和认知心同属于良知，是良知在不同层面上的运作。
志全：感知属知，认知属行。是这样吗？
王岳：感知和认知都是一种精神活动，这本身就是行。感知属体证的层面，认知属论证的层面。
修文：专注于一个天理，与专注于认真看书有何差别呀？认真看书能说是专主一个天理吗？
学安：主一的重点在于「一」，就是冥契于本体，从整体性的角度出发，你自然知道某件事该怎么做，不是就某件事该怎么做。阳明先生说的专主于天理，就是冥契于本体的意思。
修文：我这样理解，看书这件事，思辨书上的知识是认知心，看书给人的感受是宁静愉悦是感知心，专主一个天理是指思辨书上的知识和保持内心状态很宁静。
王岳：本质上人能够认知的都是自己感知的内容，所以人思辨的并不是书上的知识，而是人对书本知识的感知。
而认知心和感知心的分界便是自我，自我之内形成认知，自我之外便是感知。自我与认知可以说是体用关系，认知的主体便是自我，自我的运行便是认知。
志全：是否可以这样表述：认知是意识的运作，感知是潜意识的运作。认知是已发，感知是未发。
王岳：回志全兄，「认知是意识层面的运作，感知是潜意识层面的运作」，末学大概有这样的理解。未发和已发是针对本体是否有感应而做的区分，而无论认知还是感知，都属于本体的感应层面，所以都属于已发。志全兄大概是觉得潜意识层面无法被意识所认识，于是将这种「未知」理解成了「未发」吧。
志全：喜怒哀乐之未发谓之中。喜怒哀乐便是已发。喜怒哀乐自然是可知的。所以末学以为不可知的便是未发。
王岳：「不可知的便是未发」，从根本处来讲确实如此。本体的发作本身便是知，这有两个层面，一个层面是指本体就是知的发作者，无本体也就无法产生知；另一个层面是本体又是对所产生的知的认识者。前者便是感知，后者便是认知。自我便是由本体孕育出来认识自身的假合。
本体产生的知无有不善，所以孟子叫至善；无有不良，所以阳明先生叫良知。
志全：末学不太能准确理解“假合”这个词，您是在讲“自我”的非实在性吗？
王岳：是的！就相当于佛家讲的因缘和合。
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