越南的遗民与移民

04:10 2020/01/21 中国时报 潘华生

近年来，由于中美贸易战及新经济板块的成形，使得大批企业不得不因应新经贸局势的变化而南迁东南亚，特别是拥有地缘政治重要性以及产业群聚外溢效果的越南更成为台资、陆资海外投资的首选。熙来攘往纷至沓来，使得越南再现华人南来大潮的壮观景象。

其实华人往来通商贸易迁入东南亚诸国早已有久远的歷史。在越南语中称呼这些定期随船而来贸易通商的人为「艚人」，这些就是最早落地深根的华商移民。与越南北部曾经长达千余年的中土直接郡县统治不同，华人来越南南部的几波大潮皆与朝代更迭有着巨大的关联。

例如，350年前的明亡清兴，是亚洲歷史性的大事件，因为：一、整个亚洲朝贡体系的中心—明朝不但灭亡，中土也被满洲鞑子变风易俗，诚所谓「亡国，也亡天下」，这对日本、朝鲜、琉球、安南都产生巨大的衝击，只因「中华中国」已经灭亡了，导致这些国家都曾自称中华，象徵自己才是正统华夏文明的继承者；二、大量的明朝遗民进入日本、朝鲜、台湾以及越南，进入越南的数万武装明军就成为越南明乡人的始祖，由于当时周遭国家对中华文化的尊崇态度，一般都给予这些前朝遗民更宽容的接受态度。

当时越南分裂为北部的郑氏与南部的广南阮氏政权。郑氏政权毗邻清朝，面临巨大的压力，因此绝大多数的明朝残兵多数投奔在顺化的广南阮氏政权。最后这批武装明军为广南王所用，经略开发湄公河下游，最后被安置在同奈、西贡附近，以明乡之名传世，这也是同奈、西贡地区华人社区的开始。

在古代，中国文化曾广被东亚，明式服装曾经是东亚的普遍装束。由于满清对藩属国并不要求剃髮易服，所以在越南、朝鲜都可以继续保持自己的明式衣冠。因此在越南的明乡会馆曾留有「明圣先王、越国亦闻声教；乡党宗族、亚洲同此冠裳」的对联。这些前朝遗民就继续生活在「海外明朝」或「海上明朝」的环境里。如今这些曾以明朝为故乡的人，经过几代逐渐当地化，最后都成了越南京族人了。

其实这样的文化转变，何尝只发生在海外孤立的华人社群？朝鲜入清使臣的《燕行录》曾记录这样的转变：明朝刚灭亡不久，朝鲜使臣入清的时候发现，许多中土人看见朝鲜使臣仍着明式官服，都不禁暗自垂泪，但几十年之后的朝鲜使臣再入中土之时，发现许多中土人士对他们的「奇装异服」却抱着嘲笑的态度。

「遗民不世袭」，也许经过一代人的痛苦，而后下一代基本上就很快地融入新的政治与社会环境了。文化认同是可以转变的，当然也可以因政治需要而人为创造。

1949年的中土江山再度变色，再度发生大规模的人口跨界流动。非常多平民移出大陆，进入台湾、香港，以及东南亚地区。国军部队除了大批撤入台湾之外，也有国军部队成建制的退入临近国家如缅甸、越南。其实在1949年前后，时任中华民国陆军的黄杰率领的30万军队，从湖南省一路撤退，最后剩下3.3万残军进入越南，被法军解除武装入境之后，被送到遥远的天涯海角，人烟罕至的荒岛富国岛安置，故时人称「海上苏武」。直到1953年6月透过多方的外交折衝，此部队方才撤至台湾，并整编为海军陆战队。

然而，有千余人因为种种原因，最终滞留越南不归。或许是他们厌倦了再次卷入中国内战，或是他们已在心中找到了他们命运归属的桃花源。只不过，不幸的是：越南在经歷短暂的和平之后，也随即爆发了伤亡惨重且时间更长的内战，同样地，也造成了大批越南人流亡海外，这其中也有相当的华人比例。很多在海外的越南人同样以「越南共和国」的遗民自居，这光景又何其相似啊！

其实，遗民是成王败寇与封建思想时代的特殊产物。有人说宋亡标志着「崖山之后无中国」或明亡之后无中华。其实撇开一时的得与失、成与败，山河依然，文华依旧。时间往往不站在孤臣遗民的一边，所以更要积极参与、投入社会，这比自我放逐更具有现代性的意义。（作者为国立云林科技大学副教授）

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文章来源：中国时报