第三节：被意义定罪
本章节在探讨关于癌症、疾病的问题，末学摘录三部分记录与分享：其一，被意义定罪的意思是：我们宁愿被冠上有害与负面的意义，而不愿什么意义都没有。因此每当遭受某种疾病打击时，社会立刻提供一些现成的意义和价值判断，让病人能了解自己得的是什么病。如果社会并不清楚某项疾病的真正原因，这份无知通常会助长恐惧，接着助长对这个病人负面的价值判断（37-38页）。（末学小时候常听到村里人说某某人得某种癌症去世是因为生前造孽太深。论学中某位伙伴也分享到某人得某种病后不愿出门，说得这种病没脸见人。可见我们对疾病的真实医学原理了解的越少，越会产生错误的价值评判。）其二，肯•威尔伯提到医生知道他的医疗，如手术、放疗、化疗等基本上并不真的有效，然而他必须有所为：既然无法控制这个疾病，他只好控制患者的心病。也就是指定某种治疗方法，让病人觉得医生十分了解这项疾病，而且只有他指定的方法才是有效的。这可以引导病人听信某个权威和接受某种医疗（39页）。（末学在几年前读到大冰书中书写分享的一个真实故事，他朋友的母亲患某种癌症，被医生宣判最长活不过三个月，他的朋友和父亲做出了一个大胆的决定，剃掉头发，卖掉房子开上车带母亲从医院「逃走」，就这样一家三口三个光头开始了环游全国的旅行，一年后他妈妈回到医院做检查竟然查到癌细胞不见了。末学当时看到这个故事就建议叔叔和姑姑去谈谈，带表弟去做一些自己想做的事情，不要呆在医院化疗了，叔叔回复说表弟表达过他想出去玩的意愿，可是被姑姑和姑父拒绝了。这样反思我们生活中有多少人是被医院给「治疗」至死。）其三，不同文化和次文化对疾病的诠释：1.基督教的观点—基本教派相信疾病基本上是上帝对某种罪恶的惩罚。疾病愈严重，那个罪恶就愈难以启齿。2.新时代的观点—疾病是一门功课。你为自己制作了这个疾病，因为你需要学习重要的功课，以达到精神上的成长和演化。疾病是唯心所造，因此疾病也可以靠心来治愈。这是基督教医学雅痞化（yuppified）的后现代。3.医学的观点—疾病基本上是由生物物理上的因素造成的生物物理上的失序（从病毒到内心的创伤到遗传因素再到环境的影响)。大部分的疾病都不需要心理和精神上的治疗，因为这样的另类疗法通常无效，而且可能延误你接受正当的医疗。4.轮回的观点--疾病是由恶业所造，也就是前世不道德的行为，现在形成了疾病的果。疾病是恶果，但也能用来净化或燃烧过去的恶业，因此算是好事一件。5.心理学上的观点--如同伍迪·艾伦所说:“我不生气，但我以生肿瘤来替代生气。”以流行心理学的观点来看，压抑的情绪会形成疾病、最极端的例子是:疾病就是想死的愿望。6.诺斯替派的观点—疾病基本上是幻象。整个宇宙的示现就是一场梦、一层阴影，只有当人彻底地从幻象中解脱才能不生病。人只有从梦中醒来，才能发现超越幻象的实相。大精神是性一的实相，在大精神中是没有疾病的。这是一种极端的、有点离谱的神秘体验论的观点。7.存在主义的观点--疾病的本身是没有任何意义的，但我可以选择任何一种意义赋予它，而我对这些选择必须负全责。人类是有限和难免一死的，最真实的反应是，一边赋予疾病个人的意义，一边接受疾病，这就是人的有限性的一部分。8.身、心、灵整体治疗观--疾病是肉体、情绪、心智和灵性的产物，每一个环节都是息息相关的、不可忽视的。治疗必须涉及所有的层面(然而在实际治疗的过程中，这个观点经常被诠释成避开正统医疗，即使它们可能有点帮助)。9.巫术的观点--疾病是报应。“因为我心里想要某个人死，所以我得这种病是罪有应得。”或者“我最好不要太过分，否则坏事会发生在我身上”，或者“我太幸运了，这样一定会有坏事发生。10.佛家的观点一一疾病是这个世界不可避免的现象之一;询问为什么会得病，就像在问为什么会有空气是一样的。生、老、病、死是这个世界的标记，这一切的现象都显示了无常、苦与无我，只有解脱和涅槃才能彻底转化疾病，因为那时整个现象界也得到了转化。11科学的观点一不论什么疾病，都有它的原因，其中一些是被决定的，其他的只是一些意外罢了。不论怎样，疾病是没有任何意义的，得病只是几率或必然的现象。（41-41页）（以上11种不同的观点扩展了末学对疾病的认识，末学不会局限于某一种认识，当听到某人对疾病的认知也可以判断他是受哪种文化的影响，末学认为这样丰富的认识利于我们对人的理解。）
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