夫天下非诚不动，非才不治。诚之至者，其动也速。才之用者，其治也广。才与诚合，然后事可成。
道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为始终也。克己之真义在"毋意、毋必、毋固、毋我"（《论语》，”不主观、不独断、不固执、不唯我“）。
凡人皆以克己成，以纵己败。观古今人物，事业初创之人其事大抵十之成七八，余二三终成者稀。盖因初能谨言慎行，故功立名显。然不觉爱己之心起，恐惧慎戒之意弛，骄矜之气渐涨。
恃既成事业，苟信己万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。故克己，人未睹未闻处慎戒也。
纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行，人乃第一至宝，己成其人之念甚紧要也。
基督教教义、佛教教义、希腊哲学、中国的孔孟之道，如果仅仅作为知识来理解，并没有什么价值。对于领导者而言，应当反复学习这些优秀的哲学思想，不仅用理性去理解，更重要的是在日常工作中努力去实践。
只有反复学习、并掌握优秀的哲学思想，把它融入自己的血肉，才能提升并维持高尚的人格。
人们通常认为，正确的为人处世之道，学过一次就已足够，无需反复学习。其实，这就如同运动员为了维持强壮体魄必须每日进行体能锻炼，若惰于心灵的梳理，转眼便会故态复萌。
所以，需常以这些明示为人之道的哲学思想拷问自己的理性，不断努力提升并维持自己的人格。
志学者，必宏大规模。然，唯此偏倚，或疏于修身，故须始终克己修身也。宏大规模以克己，男子者容人，非为人容，书古语以授：恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。
试问期古人何许意哉？尧舜为圭皋，孔夫子为师也。
修身正己，具君子之体而不知应对者，同木偶人。譬若数十客人不意来访，纵令欲款待，事前无器具调度之备，惟担心，不得应也。平日有备，几多客来，皆从容应之。故平日之备甚为紧要，书古语以赐：
文非铅椠也，必有处世之才。武非剑楯，必有料敌之智。才智之所在一焉而已。
行道者，固逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、身之死生，无关也。人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心动摇之人。人行道，蹈道无擅否，亦无成否。故尽行道乐道，故逢艰难，凌之，愈行道乐道。予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。
改过时，知己之误，即善也。其事可弃而不顾，即踏一步。思悔过，患得失，欲补缮，同碎茶碗集其片者，于事无补也。
六个精进：
1， 天天付出不亚于任何人的付出；
2， 要谦虚，不不要骄傲；
3， 日日反省；
4， 活着，就要感谢；
5， 积善行，思利他；
6， 不要有感性的烦恼，不要总是担忧；
出处：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d46edd801016irt.html
查看资料
顶 
踩 
