从实务角度来谈咨询师提高思想文化素养的重要性 ⊙邵明
这两天上陈复教授的智慧咨询师培训演讲「心理治疗：理论与实务的中西对话」受益匪浅，自己做咨询过程中的一些疑惑获得了回应。末学在咨询的过程里，有时候当下有时会迸发出一些灵感，但咨询结束之后，并不是很确定自己对当事人的回应是否恰当。但今天的课程，陈教授讲到现在的医生给人看病时，如同AI机器人般，只是按照某种程序来开药方，看都不看病人一眼。这令末学想起自己的一位当事人。
这位当事人有一种常年治不好的慢性病，总是担心自己会被这个病折磨致死。可是当末学问他，假如你不知道自己得这个病，这个病对你的生活会带来多大影响呢？然后他好像突然意识到什么，表示说几乎没有什么影响。也就是说，他的痛苦，绝大部分都是来自于他对于这个病的担心，而不是这个病本身。他的很多焦虑都是围绕着医疗检测数据和医生的话语。他想找到一个确定的标准答案，但始终没办法找到。同样的数据，不同的医生的看法都不一样，甚至，同一医生的不同时间的看法也不一样。然后他在百度上自行搜索，结果搜出更多的说法，只能增加他的焦虑。
自己的身体有任何风吹草动，他都会非常的紧张，每天都需要耗费大量的精神在自己的病上面。如此年复一年。用他自己的话说，就觉得好像已经离不开这个病，如果忽略了这个病，都会觉得对不起它。于是末学发现了一件非常令人震惊的事情：这个病对他来说几乎已经是神灵，他每天都在供奉它、喂养它，然后它似乎真的就力量越来越强大，而他的生命却逐渐枯萎。
末学当时就请他留意自己对于那些数据、标准的敏感，让他意识到如果医生和科学是权威，那为什么同样的数据，会有这么多种说法。今天上课听到教授对这种情况也有相似的省思，刹那间对于学问的可贵之处有了非常直接的感受：迷信宗教是一种迷信，迷信科学同样是一种迷信，重点是迷信本身而不是迷信的内容。唯有不断的「学」和「问」，才能打破迷信。学问首先也并不在书本里，而是不要忘记自己才是自己生命的主人，要过一种有省思的生活。
另外得益于对陈复教授的另一场智慧咨询师培训演讲「中国思想史与本土心理学」的重温，发现可以在咨询过程里很自然的去应用。末学现在彻底不再疑惑学习这类课程的意义，反而后悔自己没有做更精细的学习。末学也非常明白初学这些课程的学员，为什么会感觉这类课程与心理咨询无关，因为那都是来自于技术性的思考，意即没办法立刻知道这段很具体的思想文化知识，应该用在哪种具体的心理状态里。可实际情况却是：因为你没有这部分的思想文化知识，所以你看不到这部分思想文化知识所能统摄到的问题。就像你没有夜视镜，你就只能看到漆黑黑的一片，而看不到其实这个地方有棵树，而那一边其实还有一辆汽车。如果你连车都辨认不出来，谈何开车呢？同样，如果你连那是个问题都看不出来，谈何解决问题呢？思想文化类的课程，乍一看似乎与心理咨询无关，实际上就是要给我们戴上这样的一副「夜视镜」，让我们可以发现问题，继而才能解决问题。
例如末学的一位当事人，他很喜欢钻研各种思想，可是他对于这些思想缺乏整合、内化的能力，因此脑袋被搅得一团糟。譬如他读到关于阴阳五行的书，就笃信不疑，以一种宿命论的观点来看待自己的人生。然后我就立刻想到汉朝大一统时期的儒家，对于经典的顶礼膜拜，其中就包括《易经》，认为其来自于上天的启示，神圣不可质疑。可惜末学没有深究阴阳五行学说，因此没办法跟他透彻地去谈。但反过来想，如果末学完全没有这部分知识，甚至将其视之为「封建迷信」，那末学在这位当事人心目中的地位，就很有可能受到折损。可是思想史的学习，让末学既不会将其视之为封建迷信，也不会将其视之为宿命论，而是如果末学能对于阴阳五行有着更细致的研究，就可以游刃有余地去和当事人谈这个部分。
再譬如末学观察到这位当事人，常在做一件事情前，要先预设一大堆有利条件，才相信这件事可以做。我于是立刻在自己的知识库里搜寻到韦政通老师、王船山与弗朗克，韦政通老师（1927年12月~2018年8月5日）为了爱情与学术的理想，只身一人漂泊在外，最穷困的时候以木瓜充饥，没有高等学历却成为学术界敬仰的大师；明末清初的大儒王船山（1619年10月7日~1692年2月18日），国破家亡，一边组织军队抗击清朝，一边做学问，居然著作颇丰；心理学家弗朗克（1905年3月26日~1997年9月2日），在纳粹集中营的环境里，依然努力活出有意义的生命，将自己在狱中的生命经验与学术结合，最后发展出意义治疗学，被誉为「维也纳第三学派」。末学希望这位当事人能通过认识这些思想家，认识到恒心、志向才是成就事情的关键因素，而不是外在条件。
再譬如末学发现他很想在知识层面上有所成就，而他也展现出超出他这个年龄段的人，所具有的省思能力，有时讲起一些对这个社会的看法，真的很像一个小思想家。可是在他的认知里，要想在知识上有成就，一定首先要对于学校里的知识有所成就，而且他对于「思想家」这个概念的认识是模糊的。他很难想象到自己的状态跟这个概念之间会有什么关联。如果不是末学有幸对于思想文化有一些粗浅的认识，知道这个领域的价值，否则大概也只能认为这位当事人的脑子坏掉了，每天在想一些没有用的东西。
再譬如末学有一位当事人，她一开始意识不到自己跳来跳去的思维有什么不好，而末学立刻就想到了禅宗公案里那些禅师对于弟子意念的严格管控，甚至不惜用生理上的痛苦来让弟子保持在有觉知的状态里。末学讲给当事人这些有趣的典故，希望她能有意识地管控自己的意念，认识到人受苦本质上是在受意念的苦。另外这位当事人的分析力和行动力很强，但优点往往就是缺点，她同时又目的性太强，稍不如意就陷入焦虑。末学于是又立刻想到余德慧教授的《生死学十四讲》，里面讲到人不能不离开这个世间，因为要吃喝拉撒，可是又不能太投入于这个世间，太把这个世间当真。人要保有出世与入世两种心态，才能保持身心的平衡。
综上所述，末学虽然还学习得不够精细，但至少可以十分确定，大师的思想之所以被称之为思想，就是来自于他们对于宇宙人生的深刻洞见，一般普通人的思维水平很难超越他们，如果你能与大师一同遨游于天际，又怎么会担心解决不了一般人的问题呢？除非是食古不化。所谓的心理问题，只是因为既有的思想已经无法帮助他们应对于人生，而一时又无法找到更高层的思想，所留下来的空档。咨询师的责任就是运用自己的思想，来填补这个空档。如此，作为一个心理咨询师，提高思想文化素养，反而是最核心重要的事情。
查看资料
顶 
踩 
