象山和朱子并世而生，彼此相互敬重，论学方面却始终不能相洽，其中有两个方面的原因。
第一个原因是两人的气质不同。用詹姆斯著名的「刚性气」和「柔性气」理论来分析的话，象山属于柔性气，其特性有：（1）有宗教性的；（2）意志自由论的；（3）一元的；（4）独断的。朱子属于刚性气，其特性有：（1）无宗教性的；（2）定命论的；（3）多元的；（4）怀疑的。朱子对此有比较客观的了解，知道自己的不足，愿意接纳别人的长处，象山却很独断，只相信自己是对的，不愿考虑其他的可能。然而，朱子因为自身的原因，即便想要「反身用力」，也无法反到本心上去。
这就来到了两人之间不同的第二个原因。朱、陆两人的时代相同，但对环境的认知不同。象山因为「发明本心」的强烈目的，对于人蔽于物欲和蔽于意见两者投注了较大的注意力，而他认为引发这种弊端的社会原因里，时文和科举有着举足轻重的地位，所以象山深恶时文和科举。朱子对环境方面的认知，认为刺激最大的是佛教，为了辟佛，不能不避空就实，所以朱子认为读书是唯一的入路。当朱子主张格物穷理，逢人就劝多读书，这在象山看来，不但与圣贤之道无关，简直是助长时文的流行。
孟子的传统，真正承接下来的是象山，而象山之后的知己是王阳明。当象山被批评是禅，象山反驳说，儒与禅的分辨当在其志向，而不是境界的高下，王阳明在《象山全集序》里对此更仔细做了说明，他说禅学舍弃人伦、遗弃物理，终极关怀并不是治理家国天下，陆学却并非如此。朱子跳出了孟子传统的局限，一心一意走格物穷理的路，其所讲的心实则来说是认识心。然而朱子并没有完全挣脱出来充分发展这条思路，所以如何解决传统道德中的知识问题，仍然是今日我们面临的重要哲学课题之一。
末学学峰敬上
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