閱讀耿寧：歐洲哲學中的良心觀念（三）
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這是耿寧在探討歐洲哲學中的良心觀念的最後一個小�?，集中在兩個非常重要的哲學家：托瑪斯阿奎納與康德。他認為這兩位哲學家，在歐洲哲學的良心概念上，有著最重要的影響力，但卻是發展了兩個不同的概念。
托瑪斯是經院哲學時期非常重要的一位哲學家，由於托瑪斯的《哲學大全》（Summa Contra Gentiles）建立了天啟神學與自然神學的明確區分，哲學被視為神學的分支，可以?淖匀坏睦硇耘c常識?磉_到真理（上帝），而不訴諸據稱的天啟。
在耿寧?砜矗鞋斔沟乃枷胙e面，良心關係到我自己的行為，而不關係到其他人的行為，也不關係到其他的對象。因此托瑪斯認為良心具有兩個作用：
首先，它知道和證明，我現在做什麼或不做什麼，或者，過去做什麼或沒有做過什麼。例如，當有人質問你是否有拿錢？你回答沒有的時候，良心會知道你有做或沒有做。
其次，良心能在事後對以前做的行為進行判斷，同時也能對未?淼男袨檫M行判斷。也就是說，我應該做什麼或不應該做什麼，良心會做出判斷。
然而，如果每個人依據良心?碜龅氖虑椋降资菍Φ倪�是不對的？於是，中世紀哲學所探討的一個重要課題是：良心是天生的，還是後天經驗或教育的？耿寧指出，這個問題在中國，同樣被探討著，而且至今依然，?K發展出不同的意見。
在中世紀的兩位哲學大家，波納文圖拉（Bonaventura）與多瑪斯阿奎納，都認為良心不僅建立在先天的因素之上，同時也建立在習得的因素之上。這是由於他們一方面信仰宗教的教義，同時也信仰斯多葛學派的傳統，認為道德法則?谋拘�?碚f就先存於人的心中。另一面，他們也意識到，按照各人的良心所做的判斷，常是不相和而互相矛盾的，而且在生活經歷裡會產生變化。
顯然，耿寧所指出的良心在中世紀哲學裡，其概念的發展，與中國的學術傳統有著非常不同的分歧。儒家對於良知的觀念，最早出現在《孟子》的文本裡，但是概念的雛形就可以追溯到《論語》裡面，孔子與弟子的問答，例如宰我問三年之喪，孔子反問他是否能心安？背後就是?碜粤夹牡淖晕屹|問。
當然，也有可能是因為托瑪斯的時代，基本上是神學當道的時代，他在巴黎大學訓練研究生，就是透過辯論的方式?磉M行哲學訓練。牛津巴利澳學院的哲學導師安東尼肯尼（Anthony Kenny）教授就指出，現代法院的形式很可能就源自於巴黎大學的這種訓練方式。良心概念在這種狀態下，以辯論的形式被激烈討論著，因而帶有著哲學的論證性，這已經是非常難能可貴的發展，畢竟當時在人的心性已經被神學的權威所�?釋，沒有太多思想上的自由空間。
波納文圖拉與托瑪斯為了說明良心到底是先天還是後天的問題，提出了重要的第一原則的概念。認為每個人都有內具的良心，這是天生的第一原則。托瑪斯認為這個原則是人都尋求向善，也尋求知道。波納文圖拉進一步認為第一原則包含了某些基本的道德判斷，例如己所不欲勿施於人。但是兩個人都認同，第一原則的內容是模糊的，?V泛的，都還是需要「附加�?息」?硗瓿闪夹牡呐袛唷Ｒ虼耍夹牡呐袛嗍墙⒃诟鞣N不同的要素，與建立在各種不同的知識知上的。
讀到這裡，筆者覺得還真的很像是法庭辯論。
PS：本文有些概念是參考書籍自《一口哲學》這本書，該書由當代知名的哲學學人以問答錄的方式?韺χ匾奈餮笳軐W家進行概覽。其中討論托瑪斯的學人就是牛津大學《西洋哲學史》的作家，安東尼肯尼教授。
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