论思辨性（《心学网络讲会记》006）

首先，大家一起来祝祷，王学峰并分享一首曲子《夜莺》，让大家在祝祷之后来静坐聆听！

张辰回应大家道：「末学因为在书院值班，不便与各位一起祝祷，但是会陪伴着大家的祝祷过程。」

祝祷结束后，崔燕分享自己的祝祷感受：「末学浑身打了个冷机灵，祝祷中脑子里冒出教授在台湾跟我们一起祝祷的图像，在祝祷中他看着我们。」

王学安也分享道：「末学也感受到集体祝祷的能量。」

王学峰回应大家道：「集体祝祷容易让我们进入同一个心灵能量场里，这样我们的论学会更加顺畅。」

王学峰说道：「我们这一周的主题是『思辨性』，大家对于这个议题的理解和体会是怎样的呢？」

大家纷纷表示对于这个词有着疑惑。

张辰回应道：「是的，常常听到教授用这个词汇，究竟是什么意思昵？」

刘莞问道: 「这个词汇该怎么来定义呢？」

王学安说：「末学对思辨性的感觉是一直站在外面，不明白如何思辨，也不会提问。」

崔燕说：「末学感觉自己思辨性不强，对待新事物新观念自己如果认可就会全盘接受，而且接受慢，总是比别人慢半拍。」

王晋问道：「思辨是多角度考虑问题吗？」

孔戴戴问：「在意识清醒的状态里也可以对问题进行思辨吧？」

张辰建议大家用一句话来陈述自己对于「思辨性」的理解或者感受，于是大家纷纷以此方式来进行回复。

邵明首先说道：「末学理解的『思辨性』就是思考辨析。」

王学峰说道：「思辨性，首先那个运作的场域，在我们的心灵里面。当心灵混乱的时候，是不大可能展开思辨的。它是为了让我们对于无论内在的心灵流转还是外在的事物内里都有更为清晰和深刻的认识。思辨性就是你用清明的触角去感受事物，并对你的感受不断检视、不断厘清，从而让自己认识越来越全面而深刻的过程。」

王晋说道：「我理解的思辨是一种追本溯源的能力。」

王晋问道：「对于一个概念不断假设不断推翻再假设再推翻，直到暂时无法推翻的过程，是不是可以理解为思辨？」王学峰表示赞同。

张辰回应学峰道：「查看就有『被看的自我』与『观看的主体』，学峰弟认为查看自己的主体是什么？也就是说，谁在查看『自我』？」

王学峰回应张辰道：「能够展开真正地查看，那个主体只能是本体了。」

张辰回应道：「所以学峰认为的思辨是本体查看『自我』的过程，对吗？」

王学峰回应张辰道：「末学确实觉得思辨的主体就是本体，自我可以成为思辨过程中的一个对象。」

张辰问学峰道：「可以说，这是具有中国文化意味的『思辨』概念，对吗？」

王学峰说：「是的。」

张辰回应道：「末学觉得学峰弟对于做工夫这件事有很深的体会，但是，从概念上来说『思辨』和『做工夫』好像没有分辨？」

王学峰回应张辰道：「思辨能力，有点像是贴着自己的生命质地在细致地触摸，从而让体会越来越细腻的过程。张辰兄认为两者之间的区别是什么呢？」

张辰回应道：「末学只是觉得学峰弟给出的概念与『做工夫』相同，所以想了解学峰弟是否认为两者是一件事情呢？末学觉得思辨里有工夫，却觉得『思辨』的概念与『做工夫』的概念指向是有差异的。」

王学峰接着说道: 「从广义上来说，锻炼思辨能力也是一种工夫，是为了让本体的光亮更为细腻、明亮。这或许可以讨论一个问题，思辨的主体是什么？」

邵明回答道：「思辨的主体是自我。」

学峰问道：「邵明为何会认为是自我呢？」

邵明回应道：「不然是谁在思？谁在辩？」

王学峰回应道：「辩是一种辨别，是从两个相似的概念里找出真正符合的概念，自我能够做到这种辨别吗？」

刘莞回应王学峰道：「自我怎么不可以呢？那些哲学家，只要脑袋够聪明，思辨力是很强的。他们并不需要去分辨自我和自性。用自我就可以有很强的思辨性。感觉思辨主要是自我层面的意识运作。无须到自性的部分。」邵明表示赞同。

王学峰回应道：「所以，刘莞是觉得思辨指的是一种逻辑推理的过程吗？」

刘莞回应学峰道：「不仅仅是逻辑推理，包括看待事情永远不保持执念，去了解不同的看法，从不同的角度看问题，这就是思辨。不会执着地拿着某个『理』当做武器，站在自以为是的角度去攻击对方，就是思辨。对于如何提高思辨力，末学觉得，就是当你思考一个问题的时候，从四面八方上下左右的角度都来想想看，每一种别人的观点都平和地去了解一下，自己去思考哪一种比较有道理，这个过程做的多了，会提高人的思辨力。」

大家纷纷对于刘莞的说法表示认同。

叶震进一步回应道：「『辨』，其实就是『判断』，这是西哲很重视的训练原则。做出好的判断，其实可以是道德的也可以是非关道德的，就像是刘莞说的，不需要自性运作。这就是思辨。」

叶震回应王学峰道：「感觉学峰兄的主持是一种思辨的主持，这样说对吗？」

王学峰回应叶震道：「这正是末学想要用论学这个过程尽量来呈现的。」

王学安回应大家道：「末学觉得论学的过程中就是在展开思辨，思辨不局限于一个问题的单个层面，而是多层次地讨论，思想碰撞产生的智慧的火花。也许每个人的思辩层次不同，但是在整合自我与自性的道路上都在进步，思辨的能力也在逐步提高。」

接下来，叶震介绍了一段有关圣多玛斯的事迹来讲述有关思辨的内容。

叶震说道：「圣多玛斯，或大陆翻译成圣托玛斯，是西方经院哲学（也称士林哲学）最高峰的大师，然而，在身为一个哲学家以前，他先是一个神职人员。因此，他为了要解决异教对信仰的质疑，在巴黎跟阿拉伯回传过来的亚历山大学派展开大辩论。这个辨论最后是圣多玛斯获胜，他获胜的原因很简单，他提出了双重真理观，认为人可以通过信仰而达到上帝之所，这是宗教，也称为神学，他写了一本神学大全，但是为了要跟异教徒哲学辨论，他最终也承认，哲学的思辨路径也能通达上帝之所。也就是说，以上帝作为最终真理，信仰与思辨都可以通达，在他以前，哲学受到神学的压制，理性并没有任何意义，只要盲目的信仰教会就可以了。在他以后，哲学获得了一个独立的地位，我不是很确定这是否跟马丁路德的新教与文艺复兴有着关连性，但是这个事情其实可以响应学峰今天想要谈的思辨性。如果只是单纯讲思辨，那是很干涩的，没有文本内容的论学，其实是很难产生共鸣的。藉此抛砖引玉。」

邵明疑惑的问说：「当时怎么会有那么多人老老实实就信了？」

叶震回应邵明道：「回邵明，经院哲学的时代就是欧洲的黑暗时代，那时候只有教会有权力与知识，大部分的人民都是文盲。」

刘莞回应大家道：「哲学源自信仰。」

邵明问刘莞道：「信仰什么因此产生了哲学？」

刘莞回应道：「哲学源自信仰这个概念，末学记得是来自黄光国教授的著作，今天可能没时间细讲，但是末学会把这个说清楚，再反馈给大家。包括西方的科技发展，自然科学的发展，也是源自对上帝的信仰。」

叶震说道：「刘莞说的没错，黄老师其实有谈到这一点。可以参考士林哲学圣多玛斯那一块，我个人是蛮喜欢这个双重真理观的论点。」

叶震还接着说道：「圣托玛斯（张辰进一步补充为：圣托马斯，阿奎那），天主教有封他为圣人，所以前面要加个圣字。他的老师大阿尔伯特是个平凡人，但是却教出圣多玛斯，这段师生故事也很值得去品味。」

王学安问道：「他被天主教封为圣人，性质是不是等同于儒家的圣人？」

叶震回应学安道：「从他们的体系来说，是的。」

邵明问说: 「锻炼思辨能力就要学习哲学是吧？」

叶震回应邵明道：「回邵明，不一定。阳明先生也没有学哲学啊。」

刘莞开玩笑的说道：「对，不一定，看娱乐八卦新闻也能锻炼思辨性。」

邵明问说：「所以哲学是用来干嘛的？」

叶震回应邵明道：「哲学是西方文明的基石，如同儒学是中华文化的基石。」

讲会有关思辨的内容至此便告一段落，以下为伙伴在讲会结束后继续引申的话题，现附录于下：

叶震接着说道：「其实，我去菲律宾认识了天主教的一些实况，就觉得难怪明朝心学家会接受立玛窦。那不是没有原因的。」

刘莞回应叶震道：「可是利玛窦不常有啊?后来的天主教在中国不是又变得比较偏执……」

叶震回应刘莞道：「那是时代限制，后来在中国跟日本的是耶稣会，属于比较激进的基本教义派，强调教会的权威，正是马丁路德所反对的。」

刘莞回应叶震道：「利玛窦在中国能成功，因为他支持天主教适应中国文化，允许教徒祭拜祖先和孔子。清代之后的天主教又不许了。」

叶震回应刘莞道：「是的，天主教的圣人观很有意思。末学所知不多，但其实应该有些灵性地带是相通的。」邵明表示洗耳恭听有关灵性相通的地方。

叶震回应刘莞道：「清代的天主教，基本上就是耶稣会，那是一个非常保守激进，强调教会权威的派系。」

刘莞回应大家道：「不过五四之后，天主教再度兴起，而且教徒以女性基督徒居多。末学私以为这是因为女性在中国传统文化中没有地位，所以不要祖宗也没什么心理负担……反而在上帝那里找到了归属感。所以就很愉快地去信上帝了。」

叶震接着回应说：「天主教发展到今天其实有他的道理在，有人曾评论说：『天主教是世界最强大的秘密组织，黑手党相比起来还嫩着。』儒家要面对的课题不只是女性主义，还有气候变迁与经济问题，这是过去两百多年来儒家学者所回避的，却也因此被西方文明带着走而失去先进性。」

张辰问说：「儒家与气候变迁指的是什么？」

叶震回应张辰说道：「气候变迁，是目前全球气象的一个问题所在，在台湾非常明显，大家比较知道的就是全球暖化了。」

刘莞问叶震道：「那和儒家有什么关系？」

叶震回应刘莞说道：「这个议题，如果不从人心去改变，只是从科技的角度来讲，永远只能在恶化与调适中持续下去。」

刘莞说道：「陈复教授是说过人心的变化和气候变化有密切关系。」

叶震回应刘莞道：「其实是有的，天气乱，心情也不好，老百姓心情不好没关系，执政者心情不好就会做错事，做错事老百姓就遭殃，老百姓遭殃国家就混乱，国家混乱整个世道就动荡，许多破坏环境的事情就越来越多，天气就更乱了。小学五年级的理解来说是这样。」

刘莞回应道：「很有道理的样子~~而且是唯物主义的道理~」

叶震笑着回应大家道：「唯物主义还是有可取之处，但不是必然之理就是了。但，其实末学想说的是，学心学要关心时事。不是闷在书房里看书而已，关心时事有很多，政治是一种、气候也是一种。」

邵明对大家说道：「为什么末学感觉政治和气候这两者离自己都好遥远？」

叶震回应道：「邵明可以先从身边的人关心起。」

邵明问道：「传统文化里是讲到气候和人心的关系的吧？那作为儒者为何会忽略这个方面？」

叶震回应道：「回邵明，因为气候科学是儒家学者不熟悉的，学气候科学的人也不重视儒家，两者就渐行渐远了。」

刘莞说道：「那些夜观天象的，可能后来被认为是封建迷信。」

邵明接着问道：「可是刚刚叶震兄不是说，气候不能只从科技的角度来解决，要从人心的角度，人心的角度不是儒者的专长吗？」

叶震回应邵明道：「问题在于科学不是儒者的专长啊。这个议题需要缘着自身的关切，末学有工作上的机缘，从事跟气候变迁的相关工作而有此发。」

邵明问道：「只要把人心解决，气候就能变好的话，就不需要科学了呀？」

叶震回应邵明道：「这种思维才是人文与科技无法融合的症结。」

刘莞回应邵明道：「有儒者之心，再加上科学的手段，气候才能变好。」

叶震说道：「气候会不会变好未可之，但至少人间会变好一点。」

邵明接着问说：「就像我们要学习公众号技术，更有利于传播心学？」

叶震肯定的说道：「邵明此说正当其是。」

邵明回应道：「了解了，谢谢。」