如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人（《心学网络论学记》002）

中国传统揖拜礼仪 | 图片出自百度

二、儒学信仰是否比其他信仰来得艰苦

永诚说道：「不会的，您不用介意的，我很高兴您回复我的疑惑。确实深感儒学给世人有许多误区，儒学的原则与灵活性是需要有新诠释与良知的灵活，人因良知能作出适当的应对。

近来思考一些信仰差异与文化问题时，觉得儒学信仰比起其他信仰来得艰苦，例如佛道最终目标也不在人间，儒家之路最终目标改善社会，对于死后归向并不优先考虑。一神教虽有宗教改革认为人在凡间要作出荣耀神的行径，但最终以生前作为来评断死后归处，还是有人间非永恒世界与天堂永恒世界的观念，人世是短暂的过程，且不认为人的精神深处有神圣地带。

相较之下，末学觉儒家行走人世更显得艰辛更需要勇气，因为人世充满变化与奇正消长，始终相信人因克服自我能解决人生烦恼，又把人间看作恒长发展的地方。西方因生产技术发展和脱离古时教会腐败，自我随物质拥有而膨胀，还因贫富问题有了资本论，基督信仰是以信仰至高至善的主，来抑制自我膨胀问题，但并非所有人相信这一套价值观，因此还产生许多人心问题。儒学的复兴与传播，相信能提供西方社会不同的借镜与另一种信仰价值的选择。」

曲龙龙说道：「永诚兄的字里行间蕴含着款款深情，所思所想关乎着社会民生，永诚兄是一位有理想有涵养的儒者。很高兴在这里认识您！

课本插图中的杜甫形象 | 图片出自百度

兄台有说，儒学信仰比其他信仰来得艰苦。末学没有其他信仰的经验，无法比较。但从个人体会来说，其他信仰未必不难，比如一个儒者，我可以谈情说爱，但我成了一个和尚，就不能亲近女色。这对作为一个和尚的我，比作为一个儒者的我来说要痛苦的多。

在这里，有两个值得思考的点：一是信仰之下言行举止的标准，二是我真实的需求。如果这两个点不能够匹配，那么，要么是信仰有问题，要么是个人真实需求有问题。

当然，儒家确实有着引领和改造人世的使命。可是，使命这个结论又是如何得出的呢？一个人怎么就知道他是儒家而不是其他信仰呢？如果能够搞清楚这两个问题，末学相信，社会的繁杂、一个人的勇气都不再是问题。回复如上，欢迎持续交流。」

三、不同信仰的面向和实质以及儒家的使命

永诚说道：「对于自己有一天被称为儒者是有点意外，但我不否认自己属于这两字的属性。虽平日不会刻意说自己是儒者，但也不会否认自己是儒者。听说韦政通老师不喜欢被扣上儒家的帽子，大概是觉容易背上封建帝王思想的印象吧？

末学会选择儒家，是因为儒学肯定人间存在的意义。曾听过基督教说法，这世界只是上帝的一场梦，当梦醒时上帝便会开始末日审判，佛教认为这世界是众生集体的梦，道教不否定世界但有仙境更美好的说法，印度宗教派别认为这多重世界是摩耶幻境，以前念书与出社会有接触过这类信仰，霎哈嘉瑜伽（梵文SahajaYoga音译）的世界观在参加他们静坐时也提到，这多重世界是摩耶幻境，永恒创世神衹静静地看着众生的故事并不插手，只从其分身的降世神衹去下凡，影响众生的思想。上面的宗教都没有理想的政治观，只注重人世外的世界（虽然霎哈嘉是以在家修行为主，但有很多出世想法）。佛教认为结婚的爱欲不被佛道肯定，单指生物性多于法性，因为爱欲中欲有占有和执着之意，但儒家认为婚姻也有通于法性的心性，去包容婚姻与男女交往的生物性。要维持入世带有出世属性去改革人间，复杂性多于出世生活的方式，不过人确实该像您文里写的信仰能符合该人真实需求。

我一度认为这世界没有改变的希望可言，这世界是属于金权者主导的世界，世上充斥种种大欺小强欺弱各种现象，穷人活在富人设计的社会制度里，一直一直反复累世轮回下去。弱者心里的理想实践与现实的鸿沟越来越深，如同现在的M型化世界，深感人间应该没有完美与永恒可言，但应该可以缩小理想与现实的差距，使环境上让人不要白费努力却毫无改变的可能。陈复老师传播与诠释的阳明思想，让我看见人活着奋斗的可能性，即使是让人间只有百年的康庄富强也好，但会有后人传承意志去维系那可能性，良知开启的心智能抑制人用美好谎言外皮去骗人或夺权 。末学认为儒者之路是自我超越与融消自我之旅，也就是圣人之旅，而且比英雄之旅更有形上意义的密切联结，我想是某种不会对人间感到厌倦重复的旅程。

至于人是否有儒家信仰，像陈复老师讲的从长期相处中的观察，端看人是否用美好言语避开真实的想法与作为，而是否有符合儒家入世理想的作为与思想，而非紧要关头推说不问世事，表示红尘俗世不干我事。真心觉得要改善社会还需要很多心术处事方法，为了避免最低程度因妨碍权势者谋财谋势，最后落得身首异处的下场，改革的手段与渐进需要心性的灵活度，但最后处境需要杀身成仁时也无法避免。在此套句佛家说法：『我不入地狱，谁入地狱。』总之，很谢谢曲兄回复，也欢迎持续交流。」

陈复教授照片 | 图片出自陈复教授朋友圈

接着永诚又补充一点：「儒家承认人身虽渺小但有精神伟大之处，一神教思维觉人有罪性，跟伟大与神性沾不上边，佛教对入世联结并不肯定，像成家立业与繁衍子孙，就算能在家修行但也没有政治思想，儒家认为能消融自我有其伟大立德之处。」

曲龙龙说道：「永诚兄对各类宗教如数家珍，末学敬佩永诚兄的学识；永诚兄有着强烈的社会忧患意识，末学敬佩永诚兄的担当。这里没有阿谀奉承之意，因为像永诚兄一样努力且拥有省思意识的人太少了。

永诚兄提到了『法性』和『心性』，末学很想听听兄台的看法。末学想，我们之所以对这个世界的认识千差万别，比如这个世界是不是可以改变的；之所以各个宗教呈现千姿百态的面貌，比如儒家和佛教的是不是可以会通，原因在于源头或者终极认识上有差异。

儒家认为的源头（终极）是『有』，佛教的认为的是『空』。两者依据各自的修行法门有着不同的领悟。可是『空有不二』，在我们说有的时候就存在着空，在我们说空的时候就存在着有，两者互为共生。这是两者会通的基础。

同样，一个人如何知道自己的使命，其根本也来自源头（终极），这需要体证的工夫。简言之，我就是知道上天让我成为这样的人，让我做这样的事，在语言和逻辑上可能说不清楚，但我内心就有无比的笃定。这份体证让我们意识到一种超乎人的力量的存在，这种力量，我无法控制，我只能感知并与其冥契融合。

就像上天创造了一个不堪的社会，然后还创造了一个愿意改良的你。你知道这个世界少了谁都是一样转动，可能因为某些大人物的离开社会还变得越发美好。你也知道自己是芸芸众生中的普通一员，你更知道改变的艰难，甚至没好气地控诉上天的无聊与胡闹，可是不去做些什么你定会心有不安。『心安』与否，是与源头链接的法门。」

四、体认本源的态度

永诚说道：「觉得您有点过奖，自己尚不能称为学识丰富，跟诸位道学比起来，自己消化的人文知识仍很有限，只是因为对神秘领域或神话传说和历史进程有着好奇心，平日对各宗教世界观与文化影响也有稍稍涉猎，甚至对法术或是古老仪式这类特别领域有空时会去找书面资料，觉得法术这类东西需要缘份与目的初心，曾听闻有术者招法术背后力量反扑的不良下场。

对于这些事的探究，末学反思应是天性里的好奇和希冀有加持人生的无形力量，大概是因吸引力法则，也凑巧认识了正一道的道士和作社工的灵媒，还有自小学民间法术的朋友（民间有些法师自有传承脉络）对这方面知识认知与接触很粗浅，他们大多以心性修养为主或自有生活戒律要遵守，他们提过心术不正的术者跟阴神交换愿望的代价，会有无形力量反扑影响生活，就跟不知名的地下钱庄借钱让人搞得家破人亡一样。

佛教说的世界规律乃法性，讲物存在是有空这种无形承载形式来支持，像树木有种子和水份和土壤等助缘，无法单独永恒存在，有生有灭乃有为法，不是涅槃等无为法，如果理解有错误还请道学们指正 。

以前陈复老师讲过男人是神性的播种者，女人是神性的孕育者，按照佛教法性的观点中不知说是某种转识成智？这边末学懂得有限，希望能有讨论厘清是否成立

汇通？

我所知一些观点不同文化里有不同宗教，那是人用有限思维去理解宇宙的多面性，加上灵性能量影响各民族的认识差异，好比看钻石时的角度一样。

刚好霎哈嘉瑜伽这派也有以上同样看法，执着单一真理好比执着一座岛而忽略其他陆地，霎哈嘉想融摄佛基督甚至是伊斯兰教的灵性观，但本身有很浓厚印度教的根柢，不过本身反对种姓制度，人身上各脉轮跟神明有所联结，认为耶稣是额轮神衹摩柯辟湿奴的在西方降生形象，耶稣乃额轮中脉宽恕之神，为世人洗刷那年代人类累积的业力，灵性的开启需要原谅自己也原谅他人，罪恶感其实妨碍灵性升进，这认知诠释跟原罪说有出入。

霎哈嘉瑜伽灵修讲男人与女人可以超越肉身与外在条件所结合，那是因为灵性，不是出于思维好恶与肉身形象而喜爱，乃是人身上神经束（脉轮）感应神性频率所成，这是地球上的人进化的神经系统被掩盖的能力，不透过思考去感觉形上事物。

坦白末学概念上是理解，静坐是有些微头顶拙火凉风，但要末学不看重肉身形象与异性才华好感，且自己还没走到那种地步。

文化或哲学与宗教的互通与对谈，或许能帮助人更认识宇宙的多面性，若是自持意识形态外皮来钳制思考或谋私意图，那就大大失去了本意了。」

曲龙龙说道：「末学的回复确实慢了，网络讯息发达的年代，回复信息不及时都会感受到礼节上的压力，只是我们属于心性议题的交流，真情实感的孕育总需要时间的发酵，所以慢些也是理所当然。末学权且为自己开脱如此，兄台莫怪。

稻盛和夫在他的《活法》中提到了『命』和『运』，它们决定了一个人的人生。他认为前者是生而注定，后者则可凭着多行善事而人为改变，甚至到了最后还可以反过来影响前者，让人的一生过得更好一些。稻盛先生根据自己的实践经验体证了宇宙本源力量的存在和规律。

稻盛和夫 | 图片出自百度

诚如您所说，很多人知道这种力量的存在，但对此都秉持着修养身心的态度面对，这实在好极了，因为在这种力量面前，人意识的力量微乎其微。人本身就来自于此，怎么可能取而代之呢？更何况，这种力量是『创生』，是『万物并育而不相害』，人借此而驰骋一己私欲，最终落得聪明反被聪明误的下场也不奇怪了。

末学对佛教了解非常有限，此前，一位信奉佛教的伙伴同末学分享，在佛教看来，『一切都是因缘假合，一切都是空』。她是一位虔诚修行的信徒，她的认识有着很高的参考价值。而对此，无论如何末学体会不了。后来末学有想，每个人的生命是不一样的，有人喜欢萝卜，有人喜欢白菜，这种喜欢也是上天安排好的。兄台说佛教的『空是助缘，不是涅槃法』，这种认识会不会是基于儒家的根底而给出的认识呢？这只是末学的思考。对于宗教，末学知之甚少。

陈复老师所说的男性女性神性，末学推测应该男性侧重于理性思考，女性倾向于感性体会，感性是理性的源泉，而理性近同于神性吧。他有提出过『感性良知』和『理性良知』的说法，当然，这是心学的说法。佛教里面的讲法是什么，真得需要精通佛法的人来讲解才可以。不过，『学苟知本，六经皆我注脚』，佛教也好、儒家也好、西方哲学也好，他们都是对本源那种力量的一种解读。我想基于这种大前提的共识，具体面向上差异的理清终究不是问题。在此，末学也认同兄台讲的，我们是人，人有局限性。而我们想要了解的是无限的本源。这是我们需要特别留神的两个地方。

男女的结合，是因为灵性，这让末学想起了克里希那穆提说的性是因为人们想要觅得空的境界，无论人们是否能意识到这种意愿。克氏的说法宽泛，可末学喜欢，因为道教魂魄观中说幽精主欲望，精魄在生殖轮，英魄在海底轮，而此在末学看来恰与克氏印证。所以，结合个人的体会，末学倾向于男女结合会受到思维好恶与肉身形象的影响。当然，这种认识的产生可能是因为末学的静坐程度不够，现在末学只能勉强坐住，更高阶的体会是没有的。

写到这里，末学不由地想起了兄台最开始的提问，在人世上我们该如何进退呢？答案怕是如此：知道天的无限和人的有限，然后不断对自己内观，由此打通与天的连接，活出天给我们的指引和安排。」

永诚说道：「曲兄慢回复不用介意，末学回复您也需要精神与时间消化。稻盛和夫先生的命运说等著作虽然是没读过，但对运气理解如下例子，例如运气好的人中头奖发大财，他去消费的店家因此也受惠，相反来说亦是如此。有我知道的民国武术宗师刘云樵，从小气血双弱靠家中长工教授拳术，才让身体有了好转，像命有先天不良的情况，但他前世福报让他有机会改变，象是刘师有这位长工作他的生命里的开路人，他才从此缘份作出发点走上拳术的发展路线，这边有后天运势加自我选择，最后影响了命，而人作的人良善选择影响环境，最后才千回百转的良果回流自己身上，而非当下作善事立刻有回报，末学想稻盛和夫先生类似如此意思吧。

末学同意您的说法，很多人不理解万物息息相关，常用自我意识去驰骋，不知道生命连结的因果观，这是目前时代的通病。因为有过多自我意识自顾好恶不顾他者。以人的理想成长来说，应是由发展自我到淡化而放下自我，其实人就算放下自我也不会没有自我意识，因为有肉身和大脑记忆让自我有存在的实体媒介。世上常存在自我不健全和过度自我这种人，前者对自己没自信，后者自信过度忽略弱者与成长环境的对应，没自信的人容易被控制或迷惘使精神裹足不前，这两种极端非高明适当的中庸之道。不强调自我有时也能是保身的方法，不过度强调自我而压过他人表现，最后落入英才招人嫉的处境，这种难题先要发展自我成英才为前提。淡化自我是修行的功课，也才能对自我荣辱有逐渐平常心，因为世事多变。而过度含蓄也不适当，这也是一种中国人的文化制约，过度含蓄谦让对现代趋势并不适合。

末学所称的『有为法』指的众生在空性承载上的造作，和无为的『涅槃法』的回归不生不灭状态。是末学查了佛教说明网页给的有为和无为用词，应该说借用道家用语『有为』和『无为』的词，可能还是用词不够精确，末学认为儒家观点没有万事万缘背后是空性这媒介承载的说法，『有为』和『无为』是借用形容。

若要说『无为』是发现涅槃是众生最自然需要的状态，末学所理解的佛教涅槃是没有追求的状态，自然也没有开始和结束更不会努力后无回报的空虚，最后进入不生不死状态，这样自然不会去生出烦恼心与执着。

末学查了克里希纳慕提讲性爱，以自己理解他说法是性为了阴阳结合而进入忘我状态，应是指性高潮的愉悦感能有忘我合一的感觉，在性爱里有这种生物性连结出的精神性。再来回应因思维差异或外貌好恶来选择异性，在霎哈嘉瑜伽教义讲：我不是此刻的情感，也不是此刻的理智，我是纯洁的灵。这是无我灵性的表现，这才能对应您回文里异性内外状态条件的选择，仍不是最终的灵性选择，很抱歉上次没有说明清楚。曲兄不用因此想到静坐上的不足，因为末学也很多自我的毛病，也只是在修行这段路上前进中而已。

克里希那穆提 | 图片出自百度

最后想说人的处世观除了精神世界的感通，若是对人间有感情就不要有道家避世般的生活态度，只要能心存良善人间的念头，在个人能力范围里种下正确的因，人间的混乱与疯狂仍有改变的可能。再来儒家常德治人观念说先于怪力乱神的探讨，常是宇宙恒常之理，德是良知德性，治是理想政治，人是指人的努力与存在。怪是对应怪诞奇异，力则是各种能力追求，乱是说抱怨乱象却置身事外，神是指神鬼领域的讨论，总之，治世人文是有优先后者追求，陈复老师曾说过昏蔽心性的追求会招来祸害，因此事情有优先，并非神鬼之事的认识是不必要。曲兄，共勉之！」

曲龙龙说道：「周敦颐在《太极图说》这样写道，『无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。』这里的无极应该就是空性了。」