贯通昼夜的道理（《心学网络讲会记》010）

时    间：心学二十年（公元2018年）03月30日晚09点到10点30分

讲会主席：张辰

记 录 人：周学儒

与 会 者：刘莞、王学峰、王学安、邵明、孔戴戴、刘倩、崔燕、王晋、江国涛等十人

本次主题：阅读陈复教授文章《贯通昼夜的道理⊙阳明心学涵养实记》

讲会记录：

王学安首先贴出了自己的阅读感想：「末学有段时间学习心学有种强烈的兴奋感，总觉得自己深受其益，因此会觉得要让人人都知道心学这门学问，凡是见到一个人，就要拉住人家开始问，你听说过王阳明吗？听说过阳明先生的故事吗？你知道知行合一是什么意思吗？致良知呢？仿佛着魔一样，末学绞尽脑汁地回忆曾经很粗略地读过陈复教授在《阳明心学涵养实记》这本书里是如何阐述的话语，那些自以为高深的层面是什么，不断在各种名词的概念里穿梭，甚至觉得自己的心学名词积累太少，却依然沉溺于与人讨论心学名词。遥想那『本体』究竟是什么呢？末学似乎看到有一个解释『本体』是良知。『本体』就是良知吗？可是陈教授还有在谈『自性本体』、『世界本体』、『宇宙本体』，这些一个接着一个的名词给末学一种很玄妙高深的感觉。在末学的概念中，这是『只可意会，不可言传』的语言，对应的感觉就是这样一个名词『萝卜』种在对应的坑里。末学的心里不明不白，糊里糊涂，话说出去后，末学回头再想，发现自己只是『鹦鹉学舌』，学的还根本不像。末学并不真正明白『心学』是什么。

心学不是名词概念，堆砌在语言里，在听者心里竖起『高大上的牌位』。其实人家根本不明白你在讲什么，甚至可能会触动对方的防御心理，因此而失去对于心学想要了解的兴趣。因此每一怀抱着『大愿心学照众生』的人，在遇到不了解心学的朋友，一定不要以心学的名词来谈论心学，也不要故意显示自己的高贵而创造歪曲的名词，那不是心学，那只是利用心学害人害己罢了。末学曾经与一位朋友讨论『知行合一』的含义，他说『知行合一』其实是『知行本一』，他老师是这样说的。这样的『创造』性解释只是为显示自己的独特性，执着于虚妄的创造，如此传播出去只是在误导世人对于『知行合一』的真实领会。末学也深感愧疚，自己没有踏实地涵养心性，而流于谈论虚妄的名字解释，误人误己，与这位朋友又有什么区别呢？

人人都有良知，一切的动静举止都是因为内在最核心的本源（心体）而生发出来的，讲心学又何必用这些名词来说呢？假如有人来问你过马路有人摔倒，该不该扶的问题，你只要告诉他，清空念头，摸摸自己的良心就知道该怎么做了，这就是在讲心学啊！人处在自己的位置上，物各付物，能够安顿好自己的家庭，诚意带着爱对待家人，认真踏实做好工作，与朋友相处能够有礼有度，以温柔敦厚、中正平和的态度处理好各种事情，这同样是心学啊！心学贯穿于我们存在的方方面面，不以心学名词谈论心学其实很简单，只要举个例子就好，假如当对方明白那例子背后的含义，再提出相应是心学名词就是在画龙点睛。此刻你的语言会充满力量，才能对方的心里种下一粒种子，有一天可能会生根发芽，开出花来。」

主持人张辰问道：「各位阅读完毕后，有什么感想或者问题需要讨论吗？」邵明问道：「『因为宇宙本体不断在创生其宇宙的存在，世界的存在得要不断的相应，去翻出崭新的意识来弥合，这相应来自于人的奋勉，与天无关，就这个层面而言，的确有创造性的阐发可言。』末学对这段话不是很理解。」张辰说道：「好的，我们来讨论邵明的这个问题。这个问题涉及到的概念都比较不常见，有没有伙伴愿意针对这一段分享下自己的理解？」周学儒回答道：「末学觉得邵明这段话，要承接上下文来看待，上文谈到搁置名词的争议，不执着于虚妄的创生新说，并不是没有创新，而是要跟着既有的脉络与传统，成为不失其根本的，因应世界变化的创新。」刘莞也回答道：「末学觉得这句话可以用相似的观点来理解，就是各种思想需要不断因应现实社会的变化，来给出新的学说。如同先秦儒学要有一套学说来应对那个乱象，宋明儒学需要有一套理论来应对佛道的横行。这些就是创造性的阐发。」

张辰又问道：「请问各位认为『创生新说』和『虚妄的创生新说』之间的差异点是什么？」

王学安回答道：「『创生新说』是在不脱离『本体』的基础上创生。」周学儒回答道：「是有根与无根的差异，具体来说『根』指的就是文化的主体性。譬如，民国的新儒家，受到西方哲学思想的冲击，对中国的思想进行了西哲化的改造，这样的创新，已经失去了其文化的主体性，呈现了没落的状态。」

上一个问题讨论完毕，讲会主席张辰又提出了新的问题：「请问各位面对学问，为什么华人会有『喜难不喜易』的心态？这种心态背后究竟意味着什么？」崔燕回答道：「华人觉得『喜易』有点跌面子，因为华人爱『面子』。」 江国涛也问道：「大家觉得什么是难，什么是易呢？」

张辰回答道：「引用文中的话来说，『他们普遍喜欢来自遥远的学问，胜过于就在自己呼吸的空气里的学问，喜欢名词一堆，要通过各种转译都还不见得能理解的学问，胜过于就在谈自己生命情感变化的学问。』」孔戴戴问道：「这是一种故弄玄虚吗？」江国涛回答道：「也不排除另一种新的思维新的理论出现，这样也会派生出很多新的名词。」王晋回答说：「别人不知道的东西，自己知道，才可以显示自己的存在价值。」王学安也回答道：「研究的问题越难，显示自己高度很高。」刘莞总结道：「是的，把问题说得很难，把讨论问题的话语说得很繁复，就代表这个人懂得多，很厉害的样子。」

刘莞接着说道：「若说谈论外来学问胜过喜欢谈论生命情感变化的学问，是不是也有华人不喜欢外露情感的因素？似乎传统的中国人都会羞涩于外露内心的真实情感。」张辰回答刘莞道：「是的，我曾经阅读过关于佛教的书籍，和朋友聊起佛教，总要背诵一次释迦摩尼的名字叫『乔达摩·悉达多』，彰显出我可是『专业人士』。」孔戴戴说道：「末学也发现生活中发现有很多人都不喜欢外露自己的情感。」张辰回应孔戴戴说道：「戴戴说的也是，现实中说书面语越多，概念越多的人，越不容易表达自己的真实情感。」王晋跟着说道：「应该是对自己的生命没有自信，总想找点东西来证明自己。别人不知道的东西，自己知道，才可以显示自己的存在价值。」大家对王晋的回答都表示认同。江国涛回应道：「如果是一直云里雾里，搞半天都没个落脚点那基本也就是用名词撑门面了。」周学儒也说道：「那背后反映出的是要抬高自我，而非彰显自性使得人们生命得以受益。」

张辰说道：「我常常遇到一些人，一开口就占据说话的制高点，给人一种不诚恳的感受。

只能不断的表达肯定，才能将讲话的局面进行下去。」王学峰说道：「那些很难的内容，其实也可以说是离自己真实的生命处境很远的内容，当他追逐这些内容，就可以避免直接碰触自己实际的处境。当人离开自己的生命感受去说一些话，这些话就漂浮在空中，难以让人感觉出分量，这样交流下去其实是浪费彼此生命的。」张辰回应王学峰道：「学峰说的没错！所以，人的存在感缺失，会通过一些途径来获得，其中就包括知识。」周学儒从心理学角度谈道：「从心理学上来讲，这也是一种防御心理。」孔戴戴接着说：「没错，知识的外显是防御内心的自卑，可是这种人他们也没有觉悟到自己的卑微和自卑。只有真正想改变自己的人，才会放弃勇气，砥砺前行。」张辰回应说：「是的，人的觉察需要面对自己的勇气。」

张辰继续说道：「自己越认为自己什么都不是，越是想通过外在的彰显，来获得他人的肯定。这种向外寻觅存在的态度，让人活的很辛苦，也很卑微。想起阳明先生的两句诗『抛弃自家无尽藏，托钵沿街效贫儿。』」张辰接着又问道：「阳明先生对心学的阐发可以称作『开宗立派』了，那么为什么我们不能有『开宗立派』的想法呢？『开宗立派』和『存有开宗立派的想法』之间，有何不同？」刘莞回答张辰道：「开宗立派是基于现实需要的事实，如果只是想开宗立派，就是只是想凸显自我，没有实质性意义。」崔燕回答说：「前者是行为层面的事，后者是思想层面事。」王学峰也回答道：「开宗立派是为了安顿新的环境里世人的生命，如果没有带着这份责任，只是想彰显自己的存在价值，对世人来说却没有实质的帮助，这种开宗立派就是没有意义的。」

王学峰又提出了新的问题：「各位伙伴，我们现在相聚在这里论学，到底是为了什么呢？」

崔燕回答学峰：「是为了涵养心性。」王学峰接着问：「在这个场域里，涵养心性的具体内容是什么？」崔燕回答：「具体内容，让末学厘清一些名词，通过师兄师妹的论学或多或少的启发末学。」江国涛回答道：「一部分精进的带动后进的同胞。如果像学校课程那样，未必能涵养出什么来。」邵明也回答道：「末学论学的目的是为了解决心中的疑惑。」

刘莞就上面各位伙伴的回复说道：「涵养心性这件事情是精神的聚焦，我们可体会一下，自己的精神在这段时间里是聚焦的，还是涣散的？」邵明回答刘莞道：「末学精神还是比较聚焦的，只是觉得这篇文章，简单的部分很好理解，难的部分难以讨论。」崔燕回答道：「末学认为，论学比自己一个人学习好，会从多角度理解一个问题。会有很多启发。」张辰也回应道：「赞同刘莞的说法，我觉得论学让精神凝聚，很像竹子的节，让生命有节奏感，这种节奏感是善待自己生命的『礼』。」江国涛说道：「这样有一群志趣相近的同胞在一起尽情的畅谈，反而能像汩汩山泉滋润心性，论学的过程中就可能解决了困惑自己很久又无从理清的问题。」

张辰问学峰道：「学峰觉得为何要相聚在一起论学呢？」王学峰回答张辰道：「末学觉得说话不在乎说得有多深刻，而要贴着自己的生命来说，自己的生命体会到那一层。就说这一层的话，不要越过这个层次去说一些觉得大家会认同或赞赏的话。这样共聚在一起论学，才能裨益彼此的生命，才是在真诚地相见与相互帮助。」各位伙伴都觉得学峰讲的非常深刻和有能量，崔燕表示自己非常期待每周的论学，可以听到很多不同的声音，是自己学习的好机会。

（责任编辑：周学儒）