阳明先生说：「敝人这阵子却见得良知两字越来越真实讲到要害点，既简单又容易。早晚都在与吾党同志讲习良知，只是在发挥这两字的内容，再没有其他义理好讲。只因为这两字的精神每个人的心底都有，即使是最愚蠢或最低贱的人，只要提起良知，就能引发他的反省与自觉。如果说到良知的极限，即使是圣人处于天地间，都不能没有遗憾，因此说这两个字，世人经历累世里的各种劫难，都不能穷尽良知的深意。世间的儒者尚对于良知有质疑，认为良知的内容不能穷尽大道的旨趣，这只是他们未尝真实看见过良知。这阵子有位乡大夫邀请敝人去讲学，他问敝人说：『除了良知，还有什麽要讲？』敝人回答说：『除了良知，还有什麽要讲！』」

这是嘉靖五年（公元一五二六年，岁在丙戌）写给邹守益的第三封信。

有人问敝人：「先生说：『我们得要有更深沈的内在来帮忙我们顶天立地，面对这种内在而谦虚，靠着这种内在而获得面对困难的能量，那就是去意识自性，并如实检视生命里的每个环节。』请问这段话该怎麽理解？」各位不要误认自己处在平面的宇宙里，宇宙本身是个各种象限无尽交错的面体，不只空间可被跨越，时间可被跨越，只要紧握住良知这个自性，那就同时握住宇宙的内核，全部面体都在此交会，世界更由这里产生，或者应该反过来说，因为紧握住良知，使得世界因此被铺陈开来，宇宙里的各种象限因此能被人认识。意识自性，就只是去观想它的存在，这只是个事实，你现在不过就是去还原这个事实，这个还原，能让你往外观或往内观，这个内外的区隔，只是就你身体的角度来说，其实本来无内无外，意即观外能得内，或观内能得外，你探索身内的宇宙，就能了解身外的宇宙，反过来说同样如此，更细致来说，身体的每个穴位，尤其是任督这两脉的循环系统，既能反映你身体健康良窳，还能直通你的前后累世因果，更能对应于宇宙各种不同的象限。

因此，阳明先生在〈长生〉诗说：「乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。」就是指出良知内蕴着宇宙全部的乾坤变化，人不需要再往外寻觅能帮自己解除生命困惑的东西，这里的「我」是指「我身内的自性」，而不是指「我身内的自我」，自性无思绪，自我有思绪。要将思绪停止，就佛教来说，这只是莫那识，不能帮忙人意识自性。意识自性就是去意识阿赖耶识或阿摩罗识，前者是顺应自我染着的自性，后者是没有自我染着的自性，这是自然发展的阶序。意识自性的第一课就是「大信良知」，当你相信良知的存在，你就不会起烦恼去解析何谓良知，你的观想本身就能意识着良知的存在，这点毫无秘密可言，只是个事实。关于「千圣皆过影」，这意指往日的圣人他们说的言语，如果人自身没有领悟自性，其观念犹如光景；关于「良知乃吾师」，其首先强调大信良知要如庄严对待实体的师父（就儒家来说就是夫子），不能把良知给虚拟化，误认良知没有实质诉诸的对象，反而被人给轻忽或儿抚了。在盘古心学的尽性第三课给出的工夫里，会藉由观想你的夫子，来让良知实体化，顺此开启良知的能量。