读了一点陈复老师的文字，有个思索点，想提出来与老师及各位同学一起讨论。在〈阳明子的冥契主义〉这篇文章的第14页，陈复老师提到：「如果阳明先生早在龙场就大悟良知，合理来说不该晚至五十岁才开始讲授『致良知』的功夫」，稍后再提到：「我们更能确信他对良知的领悟，来自具体的磨练经验，并不来自于早年的大悟。」这段内容引起了我的兴趣，如果没有早年大悟，如何能够发展出磨练的意识，最终来确实他对良知的领悟呢？龙场悟到与致良知，这两者间，在陈复老师多篇文章中都是有继承发展的论述，但在这里似乎有些不同的看法。你好，自己也记得陈复教授有提到过龙场大悟是类似于禅宗意义上的悟道，自己的理解是这次悟道是悟得了吾性自足，也就是本体的存在。而致良知则是阳明先生领悟了把握良知的具体工夫，这次的领悟是他在面对人心险恶中获得的，因此陈复教授也提到说这次的领悟是儒家意义上的悟道，获得感性层面的领悟之后也需要转化为现实理性的发用，而通过致良知就可以将这一切都打通。
说得不错！龙场大悟是对本体的领会，「致良知」则是个观念工夫，阳明的体会正在此处。「问道之精粗。先生曰：『道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。』」放在我们讨论的脉络里，可以转换一下辞藻来进行相同的解释。本体本没有精粗，但是阳明先生对于本体的领会，却有着精粗的前后差异。早年因为龙场落难，而获得了对于本体的突破性领悟，再经过其一生风云变幻般的历练，对于本体的领悟更为精纯而全面，所以最终迸发出「致良知」这门观念工夫。如果阳明先生再活过几十年，其对于本体的领悟当会更为加深，这是一条没有止境的探索旅程。这里指的「观念工夫」，是指通过在观念上进行操作，从而帮忙我们认识并把握住本体的工夫。如果当提起「致良知」这个话头，我们的意识状态就会发生变化，回复平静与清朗，那么，「致良知」对于我们来说就是一门观念工夫。「观念工夫」这词按王兄的解释，颇有些精妙处，显然需要做到有一定的工夫底子，观念工夫才能发挥作为工夫意义的作用，否则就只是个文人嗑牙的话头，不知这样理解正确否？另，先前陈复老师也提到过观念工夫，请教一下这个词源自哪本古典，倒是没有听过。谢谢！孔子说，「我欲仁，斯仁至矣」，这在讲人如果发出至诚的意念，就能因此获得本体的开显。人本来就具备诚意的能力，也就具备了可以让本体开显的潜能。但是，人很难不被积习所牵引，而不能够足够地诚意，所以，需要通过做工夫来慢慢澄清自己。做工夫来澄清自己，本质上是澄清自己的意念，当意念够清澈，才能徜徉在本体的波流里。而观念工夫，确实需要人在意念比较清澈的时候，才能够被操作，否则，昏昧而麻木的人，他很难对此有感应。所以，有天生便较纯净的人，听到智慧的言语，就容易被触动，而天生鲁钝的人，可能就要在生活的各种打击里，感觉出深深的痛苦，才能够回头重新检视自己的意念，慢慢激发起澄清意念的意识。关于「观念工夫」出自哪本古典，我没有相关的资料可以提供给您。我私自认为，这可能是陈复教授的原创。儒家一直强调修身养性的工夫，《大学》里面提供了「止、定、静、安、虑、得」与「格物、致知、诚意、正心…平天下」这些工夫，在这个基础上，陈复教授认为，工夫可以进行更细致的划分，就是有些工夫是在观念上操作的，有些工夫是在实践中操作的，有些是同时在观念和实践上操作的。这种划分，当让工夫的路径梳理得更为清晰，从而可以更为细致而精确地来帮忙世人。
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