阳明心学慕课同学群论学录（上）
陈复教授 各位同学，很高兴看见大家在学习这门课，这门课有点特别，既是个知识学习课，又同时是个生命探索课。 陈复教授 我希望藉由这门课，大家不只来认识王阳明，更来认识你自己，认识我们生活处事里的各种问题。 陈复教授 不知道各位有没有什么问题，我们可在这里直接互动切磋与讨论？大家都自由发问， 任何问题都可以。 王亚非 老师，我父母在逼婚，你看我过年回家怎么说服他们?我想听听老师的意见。 陈复教授 亚非，你可告诉父母，你的人生重点在活得幸福，结婚不结婚，是否导向幸福，这并不是绝对的。一个人有一个人的幸福，两个人有两个人的幸福，你需要先完成一个人的幸福。 Q 我为何而生？ 陈复教授 每个人生下来，都有些功课要完成。稻盛和夫说，人生的目的就在于锻鍊灵魂。 李兵 王阳明的思想如何传到日本的？ 陈复教授 阳明的思想会传到日本，与日本僧人会庵来中国游历有关。他学阳明学，回到日本后，成为阳明学在日本的首个传播者。日本的安土桃山时代，阳明学已在日本出现并进一步发展。著名学者如中江藤树，已深研王阳明的著作。中江藤树有「近江圣人」之称，一般被认为是日本阳明学开山鼻祖。明朝灭亡，朱舜水东渡日本。水户藩二代藩主德川光国对朱舜水敬以师礼，并深受其「实学」、「尊王攘夷」、「大义名分」思想的影响。朱舜水与王阳明都是余姚人，他很熟悉王阳明的学说，在日本进一步传播了阳明学。 当下 请问教授，陆澄问阳明人会怕恶鬼，阳明先生答，被惧鬼迷。我有些不懂，怎么样不被惧鬼迷呢？ 陈复教授 回当下，人如果将心放正，鬼自然不会近身，因为心念会引导出现实。你会看见什么，都来自你的心念。 朱浩 听说陈教授明年要来山西晋城开展智慧咨询师的培训，我了解到智慧咨询是根基于中华文化的一种咨询形式，类似于心理咨询用来探讨生命议题，这和心学讲会这种同样用来探讨生命议题的形式有怎样的区别和联系呢？ 陈复教授 朱浩，过去的心理咨询最早源自于天主教信徒对神父的告解，然而中国自身的心性学问，早应该发展出相应的心理咨询，我们就是将心性论学蜕变成现代形式，当然，其特别针对生命有重大困或者设计，适合于对心体尚未有深度认识与体会者。 当下 谢谢教授，我也懂得万法唯心造，可是克制不住怕鬼，心不得正 陈复教授 克制不住怕鬼，问题点不在鬼，而在个性可能会比较有怯懦的问题，这时候就要养心。此心常养，扩充格局，何止不怕鬼，行事都能变得慎谋能断。 王乙吉 请问陈教授，什么是执念？ 陈复教授 回乙吉，人如果有求不得苦，这就是执念了。 王乙吉 那请问可以放下吗？ 陈复教授 如果发现求亦无用，何不顺其自然，世事自有因缘，就能看见海阔天空。 CAI 请教老师：心学与西方的哲学哪个理论比较接近？ 陈复教授 CAI，不知你是指比较接近于什么？ CAI 心理学与心学是不是相差很多啊？ 陈复教授 CAI，心学与心理学本来有很大差异，但我现在正在提倡与发展「心学心理学」，将二者融合起来。 王学峰 教授，听说心性的能量有高涨和低落的时候，当能量低落的时候要如何做工夫，才能抵挡住私欲的肆掠，保持内心的平和呢？ 陈复教授 回学峰，能量低落的时候，特别不要去生事，因为这时候最容易惹事。私欲肆虐，会引发灾祸即身，因此静下来看清字自己到底是谁，在做什么，就变得特别重要。 朱浩 我曾经也一直以为心理学起源于西方，自己跟很多朋友谈论起心理学大家给予的解说就是心理学起源于西方。好像我们本土没有心理学科一样。我想这是我们对传统的陌生也是对我们文化了解的太少的缘故吧？ 就像陈教授说的我们受了西方的【宰制】吧。 陈复教授 朱浩说得不错，我们就需要来改变这个问题，解决学术被殖民的现况。 宋小健 老师您好，请问如何保持生命澎湃的激情与热忱？特别是当心中的理想与现实差距较大感到苦扰时？ 陈复教授 回小健，如果我们意识到人生命底曾有心体，并且愿意常涵养与扩充心体，这时候面对世事就不只会有热情，而能有源源不绝的能量，来支撑我们怀抱著理想去开创新现实。 阳行 陈教授您好 如何才能更好的把理论加实践运用的更好？ 陈复教授 回阳行，理论是死的，人是活的，要实践理论，就要培养生命的格局，人只有活得大器，才能把各种理念实践与运用得更好。 靳芬 我们能感受到生命的不容易 就一定要承担更多的艰难吗？ 陈复教授 回靳芬，能感受到生命的不容易，这反而是有福气的人，承担艰难只是继续蜕变与成长的历程。 王乙吉 请问如果执念放下了，可以学习吗？ 陈复教授 回乙吉，不是执念放下了就能学习，而是学习的目标就在于不断放下各种执念。 朱浩 心性论学适合于生命问题比较轻的人，心性论学蜕变出的现代形式（智慧咨询）比较适合生命问题比较重的人，对吗？ 陈复教授 回朱浩，心性论学适合于已认识心体，愿意从心体角度来检视生命的人，心学发展出的心理谘询（智慧谘询），则适合于尚不认识心体，但有具体生命困惑需要解决的人，但这并不是说，已经认识心体的人就不见得需要智慧谘询，这都是个人意愿问题。 zhengyu 陈老师，请问您修习心学，经历了哪几个阶段？ 陈复教授 Zhengyu，你问了大哉问，这除非写论文来研究，否则无法三言两语来回答。我只能告诉你，我传播心学这件事情，已经做了十八年的工作。 王学峰 能量低落的时候，遇到事情要处理，要如何来面对呢？ 陈复教授 回学峰，能量低落的时候，遇到事情要处理，更要怀抱著戒慎恐惧的态度，绝不放过任何细微处，更要在琐事间留神。 CAI 老师，儒家在当代好像还是理学站上风，是不是心学对统治国家不那么好用啊？ 陈复教授 回CAI，这是每个时代浪潮的议题，简单来说，未来五十年，我相信已经到了心学要引领中国复兴的时代了。 邵明 陈教授您好，我接着朱浩的问题是想问，怎样才算「已认识心体，愿意从心体角度来检视生命的人」？ 陈复教授 回邵明当你真正意识到心体无所不在，并能不断帮你化解各种生活里的具体困惑，这就是活出心体的大自在。 思变 教授，听说台湾玄学比较流行，传统文化保留的很好。我想问的人的命运是注定的吗？可以被算出来吗？看了了凡四训上面的，算得挺准的 陈复教授 回思变，人的命运有注定性，但正如《了凡四训》所言，积德能改命。 小罗 老师，网上都说当代的我们是无神论者，没有自己的信仰。历史上有很多人能在民族大义的问题上，坚贞不屈，宁愿牺牲自己的生命，这是不是就是信仰的力量？我想请教一下，什么是信仰？我们该如何建立起自己的信仰？ 我们在学习心学的过程中，是不是在寻求自己的信仰？没有信仰的话，我们是不是无法在这种民族大义的问题上坚持下来？@�??� 陈复教授 回小罗，人如果没有信仰，就如同在暗夜里没有明灯。信仰不是任何意识型态，意识型态来自概念的灌输，信仰来自生命底层最真实的信，这个信本身就是有关于存在的证据，「它是自身第一义」，你不再需要藉由别的物件来证实其存在，当你获得这种信仰，你看待这个世界就会变得全然不同。 王玄 陈教授，请问总是害怕因为自己的不足，而失去某人或某物，如何才能自在？ 陈复教授 回王玄，当你的生命再无可失去，你就会发现人本来两手空空，无处不自在了。因此，怕失去就是因为尚有些东西，然而，我们人生在世，究竟有什么可一直带著？ 当下 教授，养心就是致良知就是格物吗，境随心转，为啥很难转呢，曾经心境瞬间转换过，但难以持久，很难再找到当初的感觉了，心念一转的关键是什么呢 陈复教授 回当下，心念转一秒，看见新天新地，你就已经是一秒钟的圣人了，问题只在于你能不能成为日日月月年年的圣人。心念一转的关键，就来自「退出」与「转身」，当你退出本来的思维，一转身，就发现某个豁然开朗的东西，这就是心念转变的效益。 邹祥 教授您好，人需要在事上磨炼才能增长智慧，但是请问请问怎样的担当是事上磨炼，有些担当会使人增长智慧，有些担当却会使人胶着，消耗生命。 陈复教授 回邹祥，人只能担当因缘里发生在你身上的事情，如果有些担当会使人胶著与消耗，那就是自身精神气血尚不足以面对这个难关，这时候更要养心。 邵明 谢谢陈教授，智慧咨询是否能帮助当事人看到心体？还是说只是帮助对方解决具体的问题，当事人只有问题被解决的豁然开朗，却还是没办法认识心体？ 陈复教授 回邵明，你的问题的变化性太多种，你说的事情当然是有可能发生的事情，并不奇怪。 思变 风水是真的吗 陈复教授 回思变，风水是古代的科学观，其自有某种客观的依据，当然，随著环境的变异，其依据的说法自然要有相应的调整。 王乙吉 请问信念与心念有区别吗？ 陈复教授 心念只是各种意念的流转，信念是某种确信。 王乙吉 那请问孤独可耻吗？ 陈复教授 孤独不可耻，有孤独感的人，反而是比较容易看见存在感的人。 邵明 谢谢陈教授，还有问题：“孤独不可耻，有孤独感的人，反而是比较容易看见存在感的人。”——总是孤独却看不到存在感是怎么回事？ 陈复教授 不是看不见，而是不想看，宁可耽溺于孤独，这是贪恋于孤独的滋味掩盖住本来的存在。
注:论学开始的时候，陈复教授按照使用台湾地区的使用习惯采用正体字回复，后来有同学回应说影响阅读，为了照顾大家的需要，教授改用了简体字。
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