时伟：

在讲堂看过你的信，里面说着你如何面对自己的心魔，因此，我现在就顺此情境来跟你说说心魔这件事……

每个人都有他的心魔，心性与心魔是两个同样浩瀚的领域，心性多大，心魔就有多大。当心魔完全不见，人就彻底开悟了。因此，有意完整复见心性的人，他最根本的难关不是外来的患难，而是如何消化自己的心魔，并且，心性越高的人，他的心魔也越细致，对治的难度也越高，此时仔细探索用什么工夫才能处理什么心魔，该工夫要用多深的剂量或劲道才能处理的干净，这就是工夫论。时伟，认识工夫论并实际做工夫，这很简单就一语道尽什么是心学。

人最悲哀莫过于克制不了自己的愚昧，屈从于习性与习俗，而做出表面上对自己有利的举措，心底却不免忐忑不安，深怕实质上会严重伤害自己，但，你如果不如此做，却有着同样的担忧，这就是心魔。心魔不完全是人欲，人性的欲望还比较好了解，贪恋财富名望情色，贪恋能让你感官觉得舒服的东西都会被称做人欲。人有欲望其实很正常，但，如果欲望超过你能掌握该拥有的范围，你却还是贪恋不已，这就会带来痛苦，这不是愚昧，是什么？

然而，心魔比人欲更难捉摸，心魔有时会由人欲的型态呈现，有时则完全跟人欲没有关系。譬如说，人知道拿生命实际去修证很重要，人却有一大堆借口来软化自己实修的企图，该静坐时不静坐，该读经时不读经，该讲会时不讲会，该静默面天祝祷时不祝祷……，总而言之，该诚意时不诚意，已经看见对自己好的东西，事到关头却总会退却去做临时才惊觉非做不可的事，不断让心性提升的机缘流失，这跟积极的人欲乍看无关，却跟面对大道的消极绝对有关。

但，更深刻来说，面对人欲的积极，绝对会导致面对大道的消极，因为在当事人的意识里，事情重要与否的价值观，已经发生严重的扭曲，此时还拿多元价值来替自我辩护，就已经无可再说了。因此，对受人欲蛊惑住的人来说，心魔可说是人欲累积到一个程度更高阶的反映，或说是生命受腐蚀没有处理，扩大伤口败坏，终至使整个身体生蛆的恐怖现象。譬如说这一阵子报导说有个小时候看见看见亲人受性侵害的孩子，长大后跟着去性侵害其他妇女，且进监服刑矫治都无效，出狱后继续累犯，他真的色胆包天，无法克制自己的人欲横流吗？错了，他只是无法面对自己的心魔……

不过，对开始复见心性的人来说，心魔会继续做更复杂的变幻。譬如说，心魔会呈现更崇高的型态让你不断付出而无可自拔。譬如说，人能爱人是很崇高的感觉，但，心魔就会拿这种名相蛊惑你，让你因爱人而失去觉知，因爱人而失去人生的坐标，因爱人而胆怯去面对大道……，我曾看见一对姊弟，姊姊困在自己的心魔里，只因锥痛于父母的苦难，想照顾弟弟而不忍真正教育弟弟，使弟弟虽然衣食无愁，却变得很依赖姊姊，个性懦弱而无法勇敢面对人生，这种爱人却在害人的处境，尤其容易出现在血亲关系里。

心性看得更深刻的人，会明白真正的爱是大道更具体的反映，没有道的爱只是心魔，一领悟至此就过去了。但，他却可能困在纯内在的心魔里，对大道已经感知具体的门径，却就是无法落实去深探，譬如说，当我开始知道自己的命就在领悟心学里，我却常感茫然，不知掌握心学的具体把柄在哪里，当我开始领悟儒学思想家讲的各种观念其最深层都是本体，我却不知究竟本体是什么？我该如何向这大千世界去空手抓空，就此握住本体？

心魔会被称做心魔，就在于它不能光靠理解就被消化，有时你明明理解，却就是不能掌握得牢靠，心里会有空虚感，这就是心魔在作祟。我为什么要教你实修，就是因为光说不练将无法克制如此高阶的心魔，而直接跟天说话，请天命引领你自然远离心魔，才能治住这种难关。譬如说，当我感觉自己面临新的很深难关，我就跟阳明子神位对坐讲会（这就是我说的单人讲会），直接跟同样承受过如此大量苦难而已经度过的阳明子说话，这就在请天命直接消化心魔。

时伟，当我跟阳明子对坐讲会，我说着说着会哭，因为我不哭泣无法真实感觉自己在受苦，我凭空很理性去说自己在受苦，好像在说跟我无关的事一般，这使我无法还原苦感本身，但，我只要面对神位认真进去，就外显行为来说，只要我进去至使我会流泪的程度，我就能重新感觉自己当日受苦的锥痛，如此我不但开启自己尘封住的心门，使我更坦白面对自己，更使上天直接看见我，看见我的苦难，看见我的心情……，只有我够诚意，祂纔能帮忙我离开心魔。

或许，你会问：不面对神位，上天还看不看得见我们的诚意？设立神位的用意，只是找一位真能体会我们苦难的精神亲人，他能做我们的亲人来自他自身有着苦难，却永远不放弃立志做圣人的愿望，而终于成全自己的人生（这个人生就是因拯救苍生而彻底拯救自己），能做到这种内圣外王都两全的人，我不立阳明子做神位，就不知还能立谁做神位了？人要与天接轨，就要找一个最能帮我们与天具体接轨的先人，王阳明先生是孔子以降真正光大儒学的宗师，我要向内开发心学，当然向外得立心学宗师阳明子神位。

但，如果我们跑到纯自然的环境里，我们直接诚意跟天说话，同样能请天命引领我们离开心魔。自然环境充满着天的神机，人只要一静默就会惊见整个天地随处都在跟你说话，当你满怀喜悦跟整个天地说话，你还会有什么心魔？希望你不会问说，我们跟整个天地说话，为何就会满怀喜悦？因为这是浑然天成，不消语言自然就会产生的感染与抚慰，这也就是为什么阳明弟子编撰的〈阳明先生年谱〉里，写他四十二岁带弟子在浙江群山赏玩游学时说「盖先生点化同志，多得之登游山水间也」（《王阳明全集‧年谱一》卷三十三）……

因为王阳明不消说话，天地自然就会帮他教育弟子。

时伟，你要谨慎面对自己完整掌握大道前，会面临的最高阶心魔。譬如说活得不枉此生，能有这种心情当然甚好，但，人是因为野心而想活得不枉此生，还是因为安心而想活得不枉此生，就会有很大差异。这有什么不同呢？就眼前来看没有什么大不同，但，越伸至心性里，内在的歧异点就得越仔细关注，因为它其实是影响人外在举止的最深动机。野心来自人欲，你想让自己举国皆知，让自己青史留名才要立大志做大事；安心来自本体，你想度化自己，得到喜悦自在，不再受制于苦难，因立此大志而自然去做大事！

就这两种心态呈现的外在功业来说，恐怕乍看差别不大，却会随着时间的自然检视，终久能看出野心的功业与安心的功业，到底何者能对苍生抚慰最大最深最久，从而回过来使你知道自己到底有没有成全度化生命这件事。当然，这是对野心的人来说，安心的人不需透过这种检视，自己就知道生命已经获得成全，当然随着时间久了，他的发心与效应会苍生尽知。而且，本体真要发动大能，没有彻底的安心绝无法开启，而野心只会腐蚀本体……

因此，时伟，更谨慎去面对你想不枉此生的意义到底在哪里，做好慎独的自观工夫，你纔能彻底离开你的心魔。向道什么都有，离道什么都无，这是个最简单的事实，但，领悟这个事实并不是因为现实的考虑（因为向道我就能满足我的各种欲望了，这不是向道，而是附魔），而是你怀着想彻底活得干净的信念，因此，跟这句话真相完全一致的意思是说：向道什么都无，离道什么都有！仔细思索这四段心法。我亲爱的孩子，你要向道还要离道？真离道就算了，切莫怀着离道的态度向道纔好！

空手抓空，虚指说无而实指悟有，大千世界由此而出，这纔是我们儒学在讲的本体。

你这几天在做些什么？我们做夫子与弟子，就是要藉由有用的肉身去做精神的亲人，既不同于纯粹肉身产生的血亲，也比阳明子做我们纯粹精神的亲人更具体落实互动在生活里。因此，未相见时亦记得要随时跟我保持联络，不论是手机或电子书信来往，都要紧盯着觉知不放。当然，如果你在静默地过生活，精神没有什么差池，我就比较放心，认证典礼时赠你阳明子神位给你每日面天祝祷时使用，也是补我们未相见你还能做工夫，希望你有踏实在供奉。


你的夫子
民国九十一年八月二十六日午时于风城卧龙新野斋