声人：

大半的上午，我还没拔完家里院子的杂草，回来书房稍做休息，想起昨晚看见你贴在网络心学社给时伟的信，觉得应该打铁趁热继续跟你说些至关重要的话，因此，我展开下面的对话。……

你的信反映出一个正在蜕变的年轻人，必然要经历的痛苦与困惑。这世上真能通过造化给他考验的年轻人并不多，失败的人不敢承认他的怯懦，因此都跑去大声疾呼人该面对现实了。因此，我们看见的这个社会，充满着卑微而跋扈的现实人士，不断合理化自己的欲望，把环境搞得乌烟瘴气，却不敢真正跨出来，让自己变得更好。但，如果佛家的观念自有道理，那么人这一生都有他的业，不能消除他的业完成解脱，他只有继续困于轮回，下一世降生，再重复去做其未了的生命工课。如果站在我们儒家的角度来说，人这一生求的就是意义，你活得有意义吗？当你闭上眼睛，你会很安心明白，自己过得不枉此生吗？如果意义纔是人的生命，也就是说，活得有意义与否，才是人确知自己是否真正活过的指标，如此探索什么是活得有意义，就变得很有意义了。

我要告诉你一段不会有其他人能告诉你的话，除非他具有圣贤英雄豪杰般的质性。世上确知自己真正活得很有意义的人，都必须要经历一段极其艰苦锤炼的过程。没有哪个获得天命的人，能躺着不劳而获就快速完成他的人生，因此孟子纔会说：「故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。」（见《孟子‧告子》第六）你如果是个如此纯良的人，立了大志想让世界变好，却不断感觉挫折，常有平白空忙毫无实效的疲惫，这不过只是在心想事成前，老天要考验你是不是真正发心想改变自己，使自己能承担改变世界的重责大任？人有两种，一种越挫败越坚忍，不断补强自己的弱点，终至使挫败逐渐消失，而能量越来越强旺；一种则稍遇挫败就改挑顺的路，不肯真正担起自己人生的考验，其结果则是人生或小顺而大败，或己顺而世败。没有善始，就不会善终。

没有人能回答他人的人生，佑安同学不能回答你的人生，我也不能。但，我知道眼中只有现实的人，永远会因不知理想才是人的根基，而使人生总离不开作茧自缚的困局。更仔细一点来说，我常觉得现在的人思考太简化，譬如常把理想与现实给对立，却不知两者背后还有更深的连结，须知人没有心性，理想毫无意义，没有心术，现实根本玩不起来，而心性如果不能统御心术，人就会陷进自设的灾难里，使现实不仅淹没理想，也淹没自己。人生要活得好确实不容易，但，如果太容易，人生就不会如此动人心弦了。你如果真想让自己的人生更具有「真实感」（不是现实的意思，而是理想与现实能相互搭配），你就要更摸清你自己到底在想什么？你到底有什么理想？你该如何完成这个理想，使其不断有现实的支持？如此你纔真在替自己的理想负责，才不会只是个爱作梦却绵软无能，耍个幌子骗自己的憋三（姑且引自我往日给你们上课故意说的话）。

我会变成今天这种精神状态的人，绝不是凭空而来。我周遭布满许多科学园区里典型有成就的亲人，我自己的家庭环境，跟随着台湾经济起飞，经历过由困苦而小康的各种滋味。但，我发现一个快乐的人，不仅要解决生存的问题，更要知道该如何生活，才能活出真正的快乐，否则当个人型机械，每个月在办公室浪费生命领个数万元，又能跟谁证明什么？并且，我更发现一个真相，就是工业化的理性机制已经把我们的精神驯化，使我们不敢真正奔放自在的过生活，不敢穿梭白浪去寻觅自己的精神大陆。真正要活得有感觉，本来吃点苦就很正常（否则怎么会有感觉），譬如我要复兴书院与传播心学，本来就很容易遭到时人的白眼与嘲讽，认为我在搞不可能的任务，宁愿站在一旁看我累得半死，也不肯跨出来跟我并肩奋斗，让自己过得更真实。但，我要去怨谁？其实我没什么好抱怨，因为这是我自己要过的人生……

我这样过人生很痛快，使我能知道自己的眼耳鼻舌手脚都真实存在，我说的话没有遗憾，因为这些都是我诚意想说的话。即便我这一生最后失败了，我都胜利了，因为我会知道我的失败不是因为我不够奋勉，而是失败自世人的冷漠与无感，不肯连手自救出离苦海，我虽然无法挽回这种破败的世局，起码我挽回了自己。但，声人，我其实是不可能失败的啊！只要我真的诚意，如此奋勉下去，我就会有各种看得见的胜利，除非老天真不想让世界变好……，但，这是不可能的事，祂只在等待相应的机缘，等待有人能因诚意而通过试炼，只要天跟人相互确认彼此，相互认出彼此就是大道的不同化身，整治世界的能量就会因这个结合而大量涌现。你如愿意平心静意拿《论语》这部书来读，你会发现孔子就经历过这种考验，就纯粹现实的角度来说，孔子这一生真是失败透顶了，但，他真的失败了吗？他没有任何看得见的胜利吗？

就不要说两汉是个儒家的世纪了。即便孔子眼睛看得见的春秋末叶与眼睛看不见的战国时期，孔子的弟子都已经散布在各国，成为影响世局的菁英人士，孔子只是不要不属于大道的成功而已，否则他个人早已富贵无边了。记得孔子曾说：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」（见《论语‧卫灵公》）这是什么意思呢？谋食（为生存而工作）其实太容易了，但，人活着的重点该放在谋道（为志业而奋斗），因为你汲汲营营于谋食，却不见得真能解决生存的问题，你想掌握根本而去谋道，老天却会帮你解决谋食这种简单的问题，而使你能对社会做出更大的承担。因此，孔子表示一个想当君子的人，只该忧虑自己有没有大道，不该忧虑自己是不是很贫困。声人，你说，孔子有没有看得见的胜利？其实，孔子是个真正看清人生的人，他已经完全超越看得见或看不见的胜利与失败了。

我特别如此说胜利与失败，只是因为你们都还是年轻人，看得见的胜利会让你们产生奋斗的希望。否则就本质来说，人要有大道，难道是因为只有如此纔能获得真正的胜利吗？有如此心态本身，恐怕就不容易有大道了。回过来说你想当个作家，想当个作家的用意是什么？如果只是想让人捧着你，产生你是个大师的虚荣，那你绝不可能真正当个作家，或许，你充其量能做个作匠，作品量产于市面，营销量很广，却没有真正的艺术性，更没有大道。你想当个作家，首先你该认真去想自己创作的目的究竟是什么？但，这点我并不担忧，因为你确实很想拿你的笔让世界变好。再来，你就要认真看清你眼前的困境，看清你正面临如何的难关，如何使你并不容易从事创作，而你该如何解决这种难关，使你终至能把创作当作自己人生的正路？想到这里，你就不得不去养本体了。

只有活在本体里，你的理想才能变做现实，因为当你发愿发的很诚挚，内在工夫做的很深，世间的各种因缘才会逐渐翻转至你这里，与你的精神频率交互搭配酿出新生。拿个眼前的例子来说，我想让声人活出真正的光与热，替这个社会多培育些能长出千年古木的种子，我自身有没有能量，能使声人的频率逐渐翻转至他自己喜欢的状态，而跟着使我的理想变做现实？这就是很实际的考验。在这个考验里，我只能不断藉由各种可能的机缘，每回使声人多去认识他自存的本体，使他知道掌握本体是正视困境的不二法门，这包括使他彻底明白家里各种纷争各种细故都不再重要了，只有先养好本体才能有出路（这包括自己与家人的共同出路），而使他愿意发出至诚与我切磋这个生命的学问（心学）。声人，我们的生命已经交缠在一起，机缘流转已经使你的澈悟与否变做我能否化理想为现实的重要过程，但，我自己得要有本体，才能使你跟着相信有本体的存在。

因此，当我看见时伟在网络心学社写说：「机缘如果自己不去把握，什么都将随风而逝——」我看得悚然心悸！如果我没有心性与心术把握机缘，使一个年轻人终究能迈往自己希望过的人生，依旧使他如我往日看见的太多朋友般，屈就于现实而过得眼神无光，我的心会如何的沈痛？这，又会是我多大的失败呢？我无法计量这种情绪，但，我得在事发前，不断做可能的翻转，而这个过程最根本来说，就在养我的本体去使你能养你的本体，使你产生巨大的信念去面对眼前的难关。但，我们现在做的够吗？只靠书信来往，太稀薄了，它只能聊慰看不见的孤寂，却尚不能使孤寂自消自灭，因我们还不够认识彼此。我的能量无法透过网络，迅速完整了解你的各种精神状态，除非你自己愿意跟我说，并直接与我互动相见。故而写这封信，也有点在真实考验你是否想创造新生的意思……

声人，人本质是个单数，但，人一旦认清洞穿这层意思，其本体就会蕴生无穷能量，使单数变做多数……

暂时写到这里了。我该继续想想如何彻底整治我院子里的杂草了。记得北宋思想家周敦颐院子里满布杂草，人家问他为何不拔个干净？他却说你不觉得满院都是生意盎然吗？我无法有这种幽趣，因为我结婚了。



陈老师
民国九十一年七月二十九日未时于风城卧龙新野斋