阳明先生在〈与萧子雍〉说：「人如果错误的狂妄，不了解实情，而做迂腐空疏的议论，会遭遇到很多人的批评，这是很自然而应该的事情。敝人难免有这个问题，每回都要知己为敝人忧虑在心头，忿忿不平，这只是增加敝人的惊悚与羞愧而已。敝人是遭遇各种磨难而没有死掉的人，这个肉身已经不是自己的肉身，况且在肉身外面的毁誉得失，不论是哪种评价，敝人焉敢去附和？各种磨难引发的哀痛到极点，精神稍微恢复的时刻，希望能与几个朋友喘息于荒凉的森林或草野间，只不要被政府无端的杀害与羞辱就是大幸，更不再有什么回顾与眷念了。但，这阵子心学的教化已经大行于世，并没有辜负敝人平实的祝祷与愿望，已经听过心学的人，不忧虑其观念不清澄，反而忧虑其过于详查；已经受教心学的人，不忧虑其判断不精确，反而忧虑其过于严格。如果说到尊崇德性喜爱大义，过滤浊流阐发清音，来猛然改变这时空的陋习，我与古时候有志于心性的人，实在可说是毫无差别了。」

首先，政府是因人民而存在，不是人民因政府而存在，其优先序位我们得要彻底认清，否则就很可能给贪婪的人取得政治的位置，拿其政治的位置权柄来做残害异己的工具，因为冷漠的缘故。阳明先生没有在中央做大官，京城的风向由他人掌控，他们随时都可置阳明先生于死地，因此，他希望能喘息于荒凉的森林或草野间，实在是希望能避开这种无意义的政治风暴，在森林草野间讲学与修养，阐发心学，则是他这一辈子无法割舍的大愿。然而，在心学已经盛行于社会的时刻，有人开始跟他反映，心学太过于锐利，那种详查会让人痛苦不堪；心学太过于较真，那种严格会让人很难承受。然而，他们的反映，究竟是出自于想改变生命的呼吁，还是出自于不想改变生命的呼吁呢？

人如果没有来到既有处境的尽头，通常不会愿意改变自己认知与运作这个世界的模块，因为他早已习惯这个模块带给自己的便利，既然尚能与这个世界沟通，即使只是很片面的沟通，反正只要自己的生活秩序还能获得供给与维持，他就不会愿意割舍这个模块，仅仅只因知道有个更好的模块的存在。人的这种心态，其实是这个社会很难根本改革的症结。这包括太多声称要改革他人心灵的人，其实自己都安于某种惯性的模块，他们不愿意改变，却会声称要带给社会更美好的未来，其结果就只是娴熟操作有关于社会的公平正义的杠杆游戏，他们拿各种制度层面的改革，来当作心灵改革，其背后就是把抽象观念套在人的生活里，误认只要这些抽象观念落实在制度层面，去喂养与平衡人的生物愿望，人的心灵就能跟着复归平静，但，结果却往往完全相反，正因人的心灵不安，因此那些抽象观念就变成空洞的口号，永远不断被人拿来说嘴，却总是没有创造出如那些抽象观念架构设想出的完美社会。

其实，人的心灵不愿意改革，社会要获得改革，如何可能？在破败与贪婪的精神状态里，制度的设计只是种表面工夫，破败与贪婪的精神状态则会无孔不钻，换一个首脑只是换一个名字，他们都忙于外事，不曾关注内在正受著名相习染酝酿出的腐化，不能严格锤炼生命，由此详查精神运转的肌理，却不断高声呼吁社会要如何改变。其实，社会根本不能改变，他们的潜意识里早已经知道了，他们只是不能说破这个事实，因为这个事实，早在他们自我意念萌发的当头，就已经与他们不究竟的奋勉搅拌在一起了。

社会不可能改革，如果人认识这个世界背后的心灵不能改革，社会改革只是心灵不改革的口实，再由于社会改革的无效，就会有空间让后面的野心家能继续去声称社会改革，在这种循环里，心灵不改革，竟转做消费社会改革的动能，心灵越不改革，就越能去声称社会要改革。当前批评内圣存在的意义的人，大抵就在这个位阶里，他们嘲讽说有志于内圣的人，如明末那些学问家只能「平日束手谈心性，临危一死报君王」，却不知道果真有这种如诗里描写的人存在，他们对心性的认识恐怕大有问题，错把自我当自性，致使其自认的「心性」无法供给出外王的能量，虽然其自我意识愿意「一死报君王」，这种「德性」比起当前世人惯于自保的自我意识，依旧是种极度高迈的精神状态。但，这种不究竟的内圣，其本质依旧是心灵不能改革，毕竟只有自我意识才会豢养出对社会的冷漠，这与野心家声称的社会改革，正好合拍来危害社会。