阳明先生在〈别三子序〉说：「自从敝人开始知道学习，就在天下寻觅夫子，不幸却没有发现能教诲我的人；在天下寻觅同志，同样很难发现能与我共同阐发大道的人。眼前只有两三人，愿意做我的同志，整个局面很是寂寥。私自反省，难道这是我的志向没有确立吗？今年内，敝人又获得蔡希颜丶朱守忠与徐曰仁三人。其中曰仁还是敝人的妹婿。希颜的深刻沈潜，守忠的明白灵敏，曰仁的温良恭谨，都有敝人不能臻至的优点。三位先生，只因为敝人年纪稍长，就视敝人为学问的先辈，敝人同样坦然而不推辞，这并不是敝人的学问更好，而只是因为敝人想藉由三位先生对敝人的尊崇来作证，证实夫子与弟子，同志与同志，这种共同行道的古风依旧存在，因此姑且忘记敝人其实没有什麽能量。三位先生则同样想假借敝人的名义来保存夫子与同志的古风，而不去指陈有任何不适当。」

这里可看出阳明先生的谦虚，还可看出他的大胆承当。要成就道业，如果一直畏畏缩缩，不能把自己相信的观念明确实践开来，那就不要怨怪这士风与世风不振，各种人间魔怪在横行扰乱精神。阳明先生在写这篇序的时候，还没有做什麽大事，他就只是标举夫子与弟子暨同志与同志的名目，就已经引来世人的震撼与惊恐，要不觉得他好做人师，要不觉得他标新立异，其实，阳明先生果真好做人师与标新立异吗？这就是他的天命，如果他不大胆承当，把自己相信的思想，藉由独特的名目彰显开来，难道他要一辈子郁郁寡欢，承受着对他精神有伤害的思想的持续挤压，顺着世间的潜规则做个顺服体制的下士到死，这样就能获得世人的交口称赞？如果他活着不是想获得交口称赞，而是希望能善尽肉身，传播他相信的大道，他已彻底相信他如不承当，就无人能讲出他领会的深意，那他就只能迈往不落俗套的路，因此，他只能重开夫子与弟子暨同志与同志的名目，让对心学有向往的人，能有个安身立命的主轴。

这里触摸到与生命主权有关的问题。认识心性，不能带着浓厚的自我意识，虽然行住坐卧不可能没有自我的机制，然而，浓厚的自我意识，会使得复见自性变得几乎不可能。因此，认夫子，就是交出生命的主权，表示愿意搁置自我意识，使得主体意识转为受体意识，那就是让自性重现于生命里。认夫子的意义如此重大，常人会不会想问说：「如果我得搁置自我意识来认夫子，那夫子是不是正因有着浓厚的自我意识，缠会想要我来认？」这个问题很不错。弟子交出生命的主权，变做受体，缠能识得自性，夫子何尝不是交出生命的主权，变做受体，缠能识得自性？夫子是传道者，要把自己生命的主权交给宇宙本体，缠能与本体相应，做得世界本体，给出大道的奥义，这个夫子到底是不是「真正的夫子」，其检视的机制在天人交感，只要夫子活得不究竟，尚有主体意识，那自然会使得宇宙本体无法与他彻底契合，而酿就出他个人的灾难。

其实，即使他就是真正的夫子，他愿意大胆承当的刹那，就已经招来各种生死交关的艰难考验。当夫子哪里是这麽容易的事情？这不是荣耀，而是对人间的大慈悲与大诚意使然，他要用他的肉身，大无畏过着风雨交加的人生，来直接证实宇宙本体的存在。因此，我们应该彻底相信本体（这包括「宇宙，世界，自性」的三合一），其自会帮我们过滤出夫子，我们不需要忧虑谁是真正的夫子，我们该忧虑自己能不能交出生命的主权，做个真正的弟子，给自己机会与本体合一，与人建立密合无间的信赖关系，深深品尝心性的至福滋味。