阳明先生在〈答储柴墟〉里说：「程颐闭着眼睛静坐，杨时与游酢侍立在门外，不敢离去，这就是体现出他们重视大道的精神。今天世上习惯于轻松与放肆，害怕检点与修饰，不再知道有这件事情。幸好还有一两个后进略微知道求道这件事情，因此心性尚有恢复清朗的契机；假如不诚心直接面向着大道来阐发，而只是昏庸在谄媚世俗，苟且过日子，敝人诚然为他们感觉沈痛与惋惜！《传》曰：『师严然后道尊，道尊然后民知敬学。』人必然要先有严肃与害怕的感觉，然后再跟他说话，他缠会谨慎的倾听你的意思，再把学问交给他，他缠会严肃的承接。做这件事情的时候，都是希望能洞见大道，循着义理去落实，并没有任何私人的情绪在里面。」

内文「师严然后道尊，道尊然后民知敬学」这段话出自于《礼记·学记》，而不是出自于《左传》。我们现在因为有网路能随时考察经典文献的出处，阳明先生只是在书信里凭记忆征引，因此会有这个手误。

在《礼记·学记》里，前面还有这段话：「凡学之道，严师为难。」意思是说学习需要却最难者，就是获得严格的老师来教育你。因为一般人往往都是凭着些许的知识，图着薄利来做老师，对待学生并没有什麽伟大的理想，自然没有什麽严格的要求，更何况彼此并没有什麽直接的利害或血缘关系，何苦自讨没趣，要严格督责你的学问呢？然而，正因如此，老师不把学问当生命来传授，学生自然不会从里面滋生有关于生命的强烈感受。

老师如果相信他传授的内容里有大道，他自然得严肃去传递他承受的内容，否则就是对这门学问不敬，由于知识现在已经世俗化，知识的传授者普遍被称作老师，这使得「老师」这两字，已经无法表达我们这层意思，严肃在承接这门学问的人，同样不能只称作「学生」，这就是在白话文里需要再给出「夫子」与「弟子」这样的词汇，缠能表露心性的深意。

敝人办书院教育，如果还能被敝人严格教育的弟子，应该要带着感恩的心情，自觉这是人生的大幸，因为敝人还愿意严格督责他，这既表示他尚堪造就，更表示他自知需要被严格督责，缠能被琢磨成大器，这本来就是「愿打与愿挨」的双子关系。如果敝人讲话只是很客气且温和，那既表示我们的关系尚有距离，且他并不愿意承接严格的琢磨，因此我们都保持安全的位置。征诸历史，被敝人严格锤炼的弟子，其心性成长的幅度最剧烈，只是被敝人说些宽慰言语的弟子，其往往活在心性失焦的状态里，浮沈于人事，有着强烈的情绪起伏。

因此，要怎麽说呢？现在的人，都喜欢宽言慰语，说些不痛不痒的加油话，很怕被人严厉的指责或教导，这种畏惧的心理，使得他们只能听闻大道，而不能实践大道，只知道如何改变会比较好，然而却无法做任何改变，因为他的积习正在牢牢控制住自己。因此，听见敝人的言语越发的温柔和缓，弟子应该要感觉越发的难过，因为你要知道自己的积习深重，而你并不想改变，因此我们就慢慢来，偶尔来点安慰剂，直到你自觉为止，这同样是中医的「急症缓治」了。

严师，只有弟子愿意侍立，候着严师，缠会有严师的出现。否则，这是个充满陌生人的社会，没有哪个大觉知者会没事去觅个弟子来严厉锤打，那只会滋生无谓的社会新闻。双子教育只能落实在熟人的环境里，彼此真诚相交，摊开来检视生命。因此，只有人对心性有着无尽的渴望，缠会出现相应而生的夫子，他就是你的师父，会称作师父，就意味着你们的关系已经有着道脉在承接，没有承接道脉的人，想要认识心性，那很难免夹带着自我意识，这辈子无法有究竟的洞见，因为你没有心性的出身，没有进去，就无法现身。