阳明先生说：「大抵来说，心学不能大明于世，都是因为我们一般人从耳朵听进去，再从嘴巴脱口而出，未曾诚意实践在生命里。这就象是用嘴巴谈论饮食，如何能获得吃饱喝足的事实呢？敝人自从这些年来缠开始重新看见心学这门学问，个中实修的证悟，真有百世等待圣人来解答，都不会有疑惑的感觉。朋友里面，同样逐渐有些人能笃信心学，不再回头。但，如果有人疑信相半，瞻前顾后犹豫不决者，多半是因为过去的说法酿就的沈痼，在左右他们的精神，并且，要他们改变想法，会有得失毁誉的忧虑，他们很难放弃眼前具体的利益，未能专心致志来倾听敝人的说法，即使偶尔来坐坐，都相处不久，或见个面随即交臂而别，根本无从细说心学。」

这出自于〈与席元山〉的书信，席元山是第一位倾听他大悟后讲心学的人。

自五百年后，情况依旧如此。敝人揭橥心学的大纛，设立网站与讲堂，并在各地宣讲心学的要旨，到现在已经十年了。可惜世人多半只是听听与看看，并未专心致志来倾听敝人的说法。

他们普遍受困于三种意识型态：

首先，西洋科学的意识型态，把心学视作无法量化的思维，因此不看重人心这门学问，或即使看重，都会看重其意识型态里量化人心的心理学，而不会看重触摸至灵性的心学，这种类型普遍来自于当前的学术显贵，他们垄断学问，使得学问只能被他们「儿抚」，用来当作获得富贵的工具，却不能被大众共享，成为人人都能讨论与关注的议题。在这种科学主义的独断态度里，人文精神低落，人不再有存在的尊严。

再者，共产主义的意识型态，把思维割裂做「唯物论」与「唯心论」这种二元对立的系统，不能承认这种思维的误导性，由此再发展出来的「心物合一论」，更是顺着这种误见的继续引伸。因此，心学在这种对立性的思维里没有安身的位置，他们即使已经知道这种意识型态的无效性，其根深蒂固的思维习惯，让他们很难去认知灵性的层面，因此尚无法理解何谓心学，这种类型普遍来自于大陆倾向于恢复儒家思想的人。

其三，通俗佛教的意识型态，与其混合引伸出来的新世纪思维，他们对儒家有着隐藏性的敌意，执着于无本体的空法，却常对佛陀做不对应的祈祷，或喜欢豢养自我意识的心灵学说（如此不需要做任何生命改革），而对于复见自性毫无意愿。这种倾向导致灵性修持无法与社会实践结合，儒家传统的「修，齐，治，平」的理想被自认究竟或宣传欢乐的思想给架空，各种环境日渐败坏，却无大智慧者来承担，提出改变的根本办法。这种类型普遍来自于台湾有灵性倾向的人。

如果我们不能正视这三种意识型态的伤害性，对其做有效的破解，心学就无法重新大明于世。敝人主张的心学，能跟愿意开放科学典范的科学结合，不能跟固着于西洋科学的典范对话；能跟愿意把灵性觉醒带进社会改革进程的共产主义结合，不能跟否认心性是人存在根基的共产主义对话；能跟承认本体并面向社会的佛学与新世纪思维结合，不能跟拒绝活在现实人生的任何宗派对话。如果有人愿意承认自己正受着这三种意识型态的影响，却愿意脱离这种影响，来认识主张内圣与外王整合无间的心学，就请过来与敝人论学。