阳明先生说：「整个天下，不论过去或现在，人的情感都一样，没有什麽根本的变化。古时的圣王，制订礼仪，都是基于人的情感而做出调整与修饰，因此实践于万世都很合适，或许有些规范我们反省的时候心里会有不安，那并不是礼仪的记录有错误或缺漏，而是因为古今的风气与习俗有变化，使得有的礼仪看起来很怪异，有的礼仪则看起来很适合。这种风气与习俗的变化并不是古时候的圣王会面临的问题，我们现在的人还是可再从头厘订，这就是尧舜禹这三王的礼彼此没有承袭的原因。如果只是拘泥于古，不去问是否符合于你的心里，这就是盲目的蛮干，这就是无礼的礼，行径并没有真的符合礼，却在做习而不察的事情。后世不讲心学，人都失去正常的情感，几乎很难去跟他们讲礼仪！然而，良知在人心里，万古如一日，如果能顺着我们心里的良知去问礼仪，那即使不知道脚的尺寸就去编鞋，我们都绝不会编出个竹篓出来。」

这是嘉靖五年（岁在丙戌）阳明先生写给邹守益的第二封信。

这段话具有两面性，得要精确解读：首先，礼仪来自于良知，但会随着风气与习俗而有各种变化，风气与习俗会使得礼仪要跟着适度调整来相应，否则就会离开人情。再者，失传的礼仪，其实去问良知，就能得出其该有的脉络，*八不离十，因此要恢复礼仪，与其去问周公时候的礼仪如何，觅得某个已经不再实践的古怪举止，更不如直接去问我们的良知，自然能给出适应于当前时空的礼仪。然而，这里要注意：阳明先生不论怎麽说，都还是重视礼仪，而没有同意废弃礼仪，或对礼仪采取轻忽或放纵的态度。

我们现在活在末世，礼仪已尽废弃，任何人如果反过来奋勉倡导「全盘恢复礼仪」，都会被大家视作怪人在说天方夜谭，被歧视或被嘲笑。这个时候，你如果就跟着想说要顺应现在的风气与习俗，那大概就是要把无礼当作有礼，譬如看见爸爸，就学美国人直接给个昵称，说个哈罗，就是在行礼了，果真如此顺应，那恢复礼仪根本不可能，真是天方夜谭了。或许有人会说「心诚则灵」，只要对人有诚意，为何要拘泥于礼仪不礼仪呢？但，如果有诚意，为何「就是不能」给出慎重与端庄的礼仪，而只是要去顺应着随便与轻松的美国风俗呢？这就是不老实，本身欠缺诚意，却在寻觅借口罢了。

但，恢复礼仪，还是要跟当前的时空保持对话，不能盲目认为「恢复古礼」就是好事，人如果举止跟他那个时空的风气与习俗差异过大，即使他出自于孤心弘诣，都很难让世人感动，因为这与当前的情感脉络有差异。因此，我们要做的工作是「衔接」，衔接过去与现在，让圣王的礼仪能经过调整与修饰，再回到当前社会的日常生活里，这种衔接的过程，就要把圣王的脉络与当前的脉络做恰当的弥合，让人有个落实的桥梁。

譬如说，我们在儒家的道团里，弟子与夫子相见，自然要行慎重的大揖礼，然而，在平常的时候，学生看见世俗学校传授知识的老师，由于现在的老师都受美派自由作风的影响，你真跟他行大揖礼，他大概会吓得倒退转身，但，你如果屈从于挥手说哈罗，那固然彼此都很愉快，却是在顺应着崩坏的礼仪，这时候，你不妨双手拊在胸腹间，跟老师鞠躬六十度，这同样能成全出你的诚意，不懂儒家精神的老师接受的程度会比较高。这样的礼还是由周礼演变而出，却能与当前的风气与习俗弥合，敝人称作「经师礼」，因为这是在对传授知识的老师行礼，过去在学习生活里敬师的礼仪，则可称作「人师礼」，适合于传授心性的老师。

其实，礼仪的给出，就是在做工夫，透过这个举止，来观看自己的诚意。我们学习心学，其重点在内观良知，然而，绝不可轻忽或放纵礼仪，误认这只是个表面的行为而已，如果我们心学涵养者都把礼仪给虚无化，那还要跟世人谈恢复礼仪，就无异于缘木求鱼了。我们透过礼仪会给出能量，给出什麽样的礼仪，就给出什麽样的消息与磁波，我们想要让现身的环境变成什麽样子，就跟我们的举手投足有绝对的关联，如果你希望自己现身的环境有心性，那就要透过礼仪去涵化环境，让环境能接纳你的现身，如果你同意人与人无礼的对待，那无礼的举手投足就会散发出放纵的负面能量，让环境变得恶质，如此相互震荡，就什麽相互伤害的情况都可能会发生。因此，心学涵养者要意识到礼仪背后的精神状态，给出高品质的精神里会散发出的礼仪，这其实既是在善待自己，更是在帮忙他人，因为你要反覆牢记，礼仪的背后有能量。