阳明先生在〈答储柴墟〉这封信里跟储柴墟说：「您的仆人过来的时候，正赶上敝人要处理纷纭的人事，没有时间详细询问你这阵子的情况，等到他已经离开后，敝人却感觉很过意不去。您给敝人看您写的〈刘生墓志〉，这实在是篇仔细铺陈你们友谊的文字，内容结构很缜密，唯独在讲到他父亲娶侧室的过程这件事情上，您写的内容很不忠厚，尚未刻在石头上，敝人觉得删去这段比较好。孩子对于父亲的过错，过度激烈的规谏，不能被当作典范，藉由揭发他父亲的阴私，来称许孩子的优点，这并不适合被取法。您对此应该要有更仔细的思考。」

我们前面已经讲过，诚意发出对某件事情的个人欲望，这来自于自我的诚意，并不是真实的诚意。然而，有人会因此认为，心学讲的诚意，就是把各种私生活的细节全部摊开来讲，这样就能展现诚意了。其实同样不是如此。诚意就是澄清你的全部意念，这澄清，本无关于跟他人告白与否，诚意首先是自己要去梳理的工作，无关于他人的知晓。当然，没有挂碍去检视自己意识到的私生活，这当然有益于澄清意念，然而，在完就这第一义后，是否要去跟他人解释自己在观察的全部意念，本来就有各种复杂的考量，在实务层面来说则几乎不可能，且不说意念有着千丝万缕，关系的亲疏与时间的配置，都使得带有检视内在性质的交谈，其深度自然有差异。

当然，大觉知者其私人生活的层面就会显得越公开化，这来自于他公共生活的层面相对来说比例较重，各种私人生活常顺其自然就被自己或他人放在公共领域里让人了解，这能让他人更加了解他在讲授的观念。敝人会带着道团的同志共同在网路写日记，就是希望透过公开检视自己的私生活，来锻炼同志的心性，培养心学的菁英。其实，私生活的公开并不是问题，因为即使公开，我们都要了解：文字并不是真实本身，诉说的内容不可能包罗全部现象里的事实，更何况心学涵养者还有大量精神的认知要梳理。公开私生活的要点在于人有没有爱，如果没有爱做基点，那讨论这些私生活，都会显得干涩与尴尬；如果有爱做基点，那任何奇怪的现象背后都有可被了解的脉络。我们应该自问是否带着爱来书写，读者更应该自问是否带着爱来阅读，只有带着深沈的善意去认识生命，而不是带着窥探隐私的恶念，如此了解他人的私生活，缠能对心性有滋补，否则只是在蹉跎光阴与浪费生命而已。

阳明先生对储柴墟的指责，并不是指他公开去讲人家父亲娶侧室的事情，而是他没有带着对刘父的爱去了解事情的始末，却骤然写到刘生的墓志铭去，纵然好像在褒奖刘生，其实却在损毁刘父，这样的作法乍看好像很老实，却没有真来自于自性的诚意，因为自性的诚意不会带来任何伤害，不论是对自己或他人。阳明先生希望储柴墟能踏实澄清自己的全部意念，而不是去评论他人的长短，这样缠是在涵养心性。我们不应该挟着自我的诚意，去讲论自己与他人的生活琐事，藉此来评比高低，毕竟生命不应该被拿来跟谁比赛，不论是拿谁跟孔子或佛陀比，都毫无意义。谁做的事情大或谁吃的素食久，都无法证实谁的心性比较高，因为心性各有其该成就的脉络，孔子只能跟孔子比，佛陀只能跟佛陀比，同样你只能跟你自己比。