现在，请你闭上眼睛，双手结个心印，双腿呈现盘坐的状态，我们开始来展开儒者的静坐。我们今天要操作阳明先生晚年说的「四句教」，也就是教化众生的四段宗旨，我们把他视作观念工夫，来导引自己看见本体。在操作这个观念工夫前，请先跟着盘古子，倾听本来出自《诗经》，被孔子的孙子，大儒子思子特别摘出放在《中庸》这部书里的两行字：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」

请让盘古子很沈稳把这两行字念三遍给你听：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，「鸢飞戾天，鱼跃于渊」……

「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，这是个什么奇特的意境？鸢鸟张开大翅在无尽的天空里飞翔，划过一轮皎洁硕大的明月，由左至右，你隐隐然听见鸢鸟深长不绝的嘶鸣；鱼儿由深潭里猛然跳出，往上一跃，再跳回水里，只见水面激起阵阵的水花与涟漪，一圈一圈，然后逐渐消失。请在你的脑海里看见这幅画面，一幅极美的画面。子思子给出一个极美的意境，要让我们体会至善的宁静。

鸢鸟的飞翔与鱼儿的跳跃，请反复出现这两个画面，你在里面获取宁静，你的精神因此休息。（停留六十秒）

这是个观念工夫，很奇特的观念工夫，藉由画面来做工夫，透过图像来导引你的观念，使你看见良知。当你感受出画面的至美，你就看见生命的至善，好好温润这个感觉，你就已经掌握住何谓良知。你再倾听这两行字：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，感受这无法言语的宁静，鸢鸟的缓慢飞翔与鱼儿的快速跳跃，都是种很沈很沈的宁静，使你因观看而养你的良知。

子思子把他对生命的领悟，寄托在里面，内蕴的含意实在很深很深。这本来只是《诗经》对自然的赞叹，却经过子思子的布局，经过两千四百余年，我们依然能体会至美与至善凝聚出的良知意境。现在，你带着这个意境，直接去体会阳明先生的「四句教」，首先，第一段话说「无善无恶心之体」，这是什么意思？当你掌握前面这个至美的意境，你就已经明白了。

心之体就是良知，良知没有人类的道德意识，前面这个如此美的宁静，有什么善恶可言？这个宁静没有任何人为因素，因此本来就没有善恶。现在，当我们知道良知无善无恶的同时，我们就已经知道阳明先生的第二段话「有善有恶意之动」了，因为你的现实生活里充满着善恶的判断，并不如这个意境的美好，你的每个人生抉择都逼着你得做判断，这常使你不得安宁。

这个判断的过程，就是你的意念在搅扰着你的良知。然而，你为什么能判断善恶呢？其实还是来自你有良知，你才有意识去做善恶的判断，因此阳明先生说第三段话「知善知恶是良知」，能判断善恶并不是坏事，坏就坏在人判断善恶常不跟着良知，而跟着社会规范，这是个伪善，而你的人欲则常在捆绑着你对至善的探索，两者交相倾轧，就使你的良知日渐蒙尘，你变做一个昏沈的人。

因此，阳明先生第四段话「为善去恶是格物」，要使你恢复清明，就要去做格物的工夫，撇开伪善与人欲的包围，真实看见你的良知，彻底革除你的心魔与积习。掌握阳明先生这四段宗旨，我们就开始把这个观念工夫来操作看看，请跟着盘古子朗声念道：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」

请再反复念这四段宗旨两回。

请开始放在你的心底，去默会这四段宗旨，你心底反复默念着，去咀嚼这四段话的深意。（停留六十秒）

盘古子拿最简单的观念，来引领你咀嚼这四段宗旨。

「无善无恶心之体」：请去感觉前面至美与至善合一的宁静。

「有善有恶意之动」：请去感觉你平日斩不断的烦恼在缠身。

「知善知恶是良知」：请去感觉良知能使你真实的判断对错。

「为善去恶是格物」：请去感觉伪善与人欲对良知的大遮蔽。

（每段话请停留二十秒）

因此，请你再恢复去意识最前面的「鸢飞戾天，鱼跃于渊」的意境，这使你能扫除伪善与人欲，直接还原出你最干净的宁静。

盘古子很沈稳再把这两行字念三遍给你听：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，「鸢飞戾天，鱼跃于渊」……

鸢鸟的飞翔与鱼儿的跳跃，请感受这两幅画面。（停留六十秒）

请缓慢张开眼睛，我们现在结束静坐了。