王道使水木立国◎陈复

文摘

没有什么东西具有天生的罪恶性，需要被严格排除在日常生活外，重点是人做什么背后的心态。你能说，两性相悦而发生性爱，这样的私情与私欲就不对吗？性爱，不正就是人类能因此生生不息的源头！

我们平日大量在说「心性」两字，究竟这是什么意思？「心」与「性」其实是两个不同的范畴，人人都有心，意味着人人都有能感知存在的意识，那个感知的机制就是「心」。被感知的对象里，其中有个存在高于全部的存在，甚至是全部存在的源头，这源头往天来说是宇宙本体，往人来说就是自性本体，后者特别就是我们在说的「性」。人人都有性，并不意味着人人的自性本体都未受污染，能被意识的机制敏锐把握住。而且，大家的自性本体往往会被蒙蔽，不能看见其存在，因此对于事情的判断，常常会发展出私情，而不是道情。

私情与私欲只是程度的差异，私情不见得是私欲，私欲往往就是私情，而私欲是私情的继续扩大。譬如说有人犯罪请你去作伪证，你基于与他长年的情感，愿意帮他作伪证，这是私情，但不见得是私欲，帮忙作伪证不见得能成全你的利益，而是成全别人的利益。但，私欲就是私情，这是在成全自己的欲望，这成全里没有超过个人的范围，不能把他人的祸福放在自己的考虑里，酿就对物质的攫取，那都是私欲。

人能不能有私情与私欲？如果你的私情与私欲，虽然没有在考虑他人的祸福，却没有实质影响他人的祸福，而且使用物质的过程里并没有酿成物质使用年限的高度消耗，这种私情与私欲并不能称作有害。譬如有的人喜欢在私人生活里抽根烟或喝杯酒，或打电动玩具，或制作模型，或看电视与电影，做任何寻常或不寻常的消遣娱乐，这些消遣娱乐与他人的祸福无关，有时就只是好玩，就只是你个人抒发精神的管道而已，只要不会玩物丧志，使你忘记自己生命的根本路向，这有何不可？

然而，私情与私欲，不能拿项目做标准，而该拿心态做标准。因此，打电动玩具同样能思考其背后经世济民的意义；制作模型同样能锤炼自己心性的敏锐与专注；喝杯酒或抽根烟，这类不见得对身体有益的娱乐，只要能适可而止，只要细细品味，都能由里面洞见人情事理。因此，重点不是人在做什么，没有什么东西具有天生的罪恶性，需要被严格排除在日常生活外，重点是人做什么背后的心态。你能说，两性相悦而发生性爱，这样的私情与私欲就不对吗？性爱，不正就是人类能因此生生不息的源头！

但，最诡异莫过于，有的私情与私欲会扩大而影响他人，有的私情与私欲会转化出道情与道欲。譬如说，两性相悦而发生性爱，这过程里就在交互感受着占有与被占有，占有与被占有都是私情与私欲，然而，如果两人的终极关注，还有想生育出优质宝宝的意念，且希望这个宝宝能有远大的怀抱，能对社会做出卓越的贡献，这样的意念，就会使性爱的意义转化出道情与道欲了。因此，不要瞧不起任何的私情与私欲，但，要认真自省：我的私情与私欲，有没有继续转化或升华呢？

孟子在这里说，东西的轻重，拿个秤铊来量就一目了然，东西的长短，拿个标尺来量就一目了然，物质如此，面对事情的曲直，只要用自己的本心衡量就知道了，人心就是人间动静举止的尺与秤，他因此跟齐宣王说：「请大王秤量自己的本心，到底面对国家是想成全于什么？」齐宣王的意识里，并没有放进自性本体，他对孟子的问题很茫然，孟子说：「或许大王只想发动军队，不惜危害您的大臣与士兵，让他们全都牺牲生命，并与诸侯各国结下深仇大恨，如此您的心底才会痛快吧！」想来，这就是齐宣王的私情与私欲了？

齐宣王回答说：「我怎么会在这件事上就感到痛快呢！发动战争不过只是想要获得我想要的东西啊。」齐宣王说话非常老实，当时各国的君王都在发动激烈的战争，往往动辄就要死掉数万到数十万人，齐宣王说他不可能会因为死人，尤其是死自己的同胞而感到很快乐，战争只是手段，绝不是目的。孟子问：「大王到底想要获得什么东西，能说给鄙人听听吗？」齐宣王说不出口，只是抿着嘴笑一笑。这样的表情相当有意思，那就是齐宣王的私情与私欲了。

如果一个人的私欲影响了数万人的性命，那，这不只是个私欲，还是个大欲了。如果影响的范围如此的大，却不会带给人们幸福，我们就不会称这样的大欲为「道情」。道情并不是没有欲望，道情同样有「大欲」，但这个大欲是成就无数人的幸福，而不是牺牲无数人的幸福。齐宣王不好意思说出他的大欲，难道因为这个大欲见不得人，因此很难启齿吗？

其实一点都不会很难启齿，因为这是列国诸侯共同的欲望，这个欲望是什么呢？孟子没有说破，反而拿更糟糕的昏君行径来故意说给齐宣王听。孟子问齐宣王说：「那是很轻很软的衣服不够您的身体穿吗？还是各种绚丽的美色不够您的眼睛观赏吗？还是华美的音乐不够您耳朵聆听吗？还是因为跟在身旁供您宠幸的臣子不够使唤吗？」看见齐宣王不大高兴的表情，他接着说：「这些东西都已经遍布在您的四周，已经充分供应您的享受了，您难道还有欠缺吗？您难道还会图谋这些东西吗？」

齐宣王快人快语地否认了，孟子就再画龙点睛地说：「因此，大王，您是想开疆辟土，使秦国与楚国来朝贡自己，让自己能君临中国，安抚四夷。这大概这就是您的愿望了吧？」齐宣王点点头，孟子却说：「然而，就像是攀爬到树上去抓鱼一样，这不可能获得实践！」孟子一字一字如此斩钉截铁，真令人心惊！为什么不能获得实践呢？如果，这就是齐宣王的欲望，其实并不见得很难启齿，更不见得龌龊。只是这个表面行为的背后，究竟是在成全无数人的幸福，还是在牺牲无数人的幸福？

虽然，有时要成全无数人的幸福，不得不牺牲掉某些人的幸福，但，作为一个仁者，毕竟不能够把牺牲人的幸福当作家常便饭来看待。前面不是说过「不嗜杀人者能一之」这样的话吗？能把他人的性命当一回事，能把他人的幸福当一回事，这样的君王才能让天下人都心服口服。

安抚四夷，使诸侯来朝，让自己君临中国，去开创一个有道性的国家，这并不是一件坏事啊！问题是你如何能让诸侯真正心服口服呢？难道就仅是靠穷兵黩武，让世人生灵涂炭，让大家不得不屈服在你的淫威里？仁者如果能与强者结合为一，那就能有效保护弱者，并阻挡蛮横者对弱者的欺凌。因此，这就回到私情与道情了。你究竟是要怀着私情统一中国，还是要怀着道情统一中国？如果仅是私情，那就只是在荣耀你自己，如果有道情，那就是使人人都获得荣耀。如果都是让中国获得统一，但，那个中国是不是道国，其差异很大！

统一，只是个现象，这个现象的重点，在于心念。如果有道情，则统一是幸福的开端，如果没有道情，则统一是苦难的继续。听到孟子这样说，齐宣王不禁问：「您说我的行为是『缘木求鱼』，真有这么严重吗？」孟子在这里创造出后来常用的成语，意思是说事情绝对不可能获得实践，孟子回答：「实际来说，恐怕还要更严重些！爬上树去抓鱼，想必一定抓不到鱼，但就仅是如此而已，然而，您如果发动战争来实践自己的愿望，纵使用尽全部精神，不见得有收获，反而还会有尾随过来的灾祸。」

齐宣王问孟子：「您能把原因说给我听听吗？」孟子说：「邹国与楚国发生战争，谁会战胜？」齐宣王回答：「当然是楚国人获胜，邹国是个非常衰弱的国家。」孟子说：「既然如此，弱国一定不能抗拒强国，这就是必然的道理了。如果把神州划成九块，齐国经年累月兼并的结果，终究不过占有九块里的一块，拿这一块土地去占领其它八块土地，这跟邹国抗拒楚国，有什么分别呢！您必然无法让其它诸侯国心服口服。因此，当您攻打其中一个国家，其它七个国家就会跟着来救援，即便会获得暂时的胜利，却酿就天下经年累月的混战，中国绝不可能因此被统一。」

孟子说：「既然如此，战争不可能获得您的大欲，那，我们就应该回到王道来，由根本着手。」请注意，让我们再重复说，统一中国，并不只是指称一个疆域的统一，而是指称一个道国被创生，这是中国历史里每一个伟大儒者都有的心愿，从孔子开始就有这样伟大的心愿，孟子则是把这心愿阐发的更淋漓尽致。因此，孟子才会跟梁惠王说：「我们不该用战争把其它诸侯的土地给兼并过来，这种型态的国度并不能称作中国。您要让各国人民都心服口服，都自愿携家带眷过来投靠您，都渴望着您去解救大家，这样带给人民幸福的国家，我们才能称作中国。」

因此，王者或许还是会发动战争，然而这个战争会是让死伤降至最低限度的战争，会是在自己的同胞都愿意效命，被攻打的国家内，其人民都渴望着被拯救的情境里。因此，孟子会说：「如果大王发布仁政，施展德恩，使天下作官的人都愿意来到您的朝廷里；使天下种田的人，都愿意耕种您的田野；使天下做生意的商人，都愿意把货物储藏在您的市场里；使天下出门的旅客，都愿意踏在您的国土上；使天下怨恨自己国君的人，都跑来跟您诉苦；使全部土地上的人听见您的声音时，都非常急迫地想要跑来您的国家，想要来归服于您，而且任谁都不能阻止。如果有一个这样的浪潮，就能成就一个有道性的中国了！」

这是如何庄严而伟大的理想啊！

齐宣王听见这一席话，无限感动地说：「我心思混乱，尚且不能深刻体会这层道理，但，希望『夫子』能帮忙我成就这个志向，明白地教导我做个王者。虽然我不很聪敏，但，我很愿意照您说的话来实践！」这就是齐宣王的谦虚了。因此，孟子曾经在齐宣王的朝廷里长年担任客卿，成为「不治而议论」的「稷下学士」，那就是不须负担任何实际工作，却接受国家供养，只需负责架构国家根本大计，平日论学讲课写书的大学者。