声人：

不要陷进「虚无」里，这是我对你〈见真章〉一文的最后感想。你已经知道人常有运用既有的知识与经验去塑造自认为的「道」的状况，这种文字的道概念的道模型的道，捏出一个深怀自信充满专断的假我，藉此维护他仅存的利益与稀薄的尊严，却常使人看不见真道，看不见真正的「一」，但，如果你因已经明白这层，反而陷进虚无里，再不知何谓「真我」，不断反复犹豫每个看见的真相是否为真相，这对生命没有丝毫裨益。但，你该如何看见真我呢？静下来，不要动思虑去思索这个问题，答案就会自己出现了。该如何静下来呢？透过平日跟你说的几个实践工夫，譬如说，静坐，好好摒除外援与外缘，纯粹内观己心，你的精神就会「浮现」出真章了（请注意我说「浮现」这个词汇，当你真的静下来，你就容易蕴化出某种精神情态的意象）。

我举个很生活化的例子。拿我这一阵子在读的英文单字书籍来说，我每背好两个单元，你师母就会抽问我字汇，有一回我发现，她问我某个字汇怎么拼，我怎么想都想不出来，她随口说已经换单元问我了，我立刻就浮现对该单元那一张页面的印象，而立即回答出该字汇，但，我同时也明白，我并未真的记住那个字汇，我只是记住曾经背过的页面的感觉，依赖这个感觉而记住字汇，如果时间拉长了，或该书背的单元增加了，我可能就记不住了，因为那个字汇并没有真的「活出来」，内化进我的意识里而能自如运作，平日如在其他英语情境里出现，我恐怕就算听见了，也不记得自己曾经背过它。因此，我跟师母说，请她把单元打乱，随机抽取字汇问我，不要让我保持对页面的印象，而能真正抓住字汇，由此逐渐累积，培养出一种完整的英文意识，而能不经思考，就能自如说出英文。

你知道这跟我们讨论的议题的关联吗？你要唤出真我，就要破除对小我的既有印象，这个印象来自往日习惯养出的见解，习惯则来自家庭背景与个人经验（而且，常与负面的挫折感有关，由此产生危机意识，希望攫取有限的资源来保护自己不容易抓牢的利益），习见会累积出虚假的「我感」，累积久了，并不会使人生命充实，而会陷溺在不断拥有却不断失去的恐怖追逐里无法自拔，你只有彻底打破这个习见，不要由既有的印象来做判断，而顺由你的本体，在每个临机的情境里做出真实的响应，如此逐渐培养出完整的意识，纔能建立出真我来！如何顺由本体去做真实的响应呢？刚刚不是跟你说，我们要把单元打乱，破除对页面的印象，就能真正抓住字汇吗？你只要把已经规律化布置人生的习见打乱，破除世人按照既有规矩纔能保护自己利益的印象，本体就自然出现了。

当然，在这个过程里，「立志」这件事倍显其重要性。立志要做个圣人，这个古人念兹在兹的观念，拿今天的语言意识来说就是立志要做个清明的人，承担并消化苍生的苦难，替人类的前景擘画新局，这种情怀常放在心底，就较容易培养出真我的意识。你看我的学生智渊，他想东想西，拼命念书就是要朗诵出几段圣人的言语，好在人前炫耀，但，他把人己画出这段距离，显现出人家都遥遥不及于他，这种小我自设出的假我，不但无法帮苦难的众生解决问题，自己面对自己的灵魂深处，恐怕也会倍觉无助与凄凉吧？因为他困在里面出不来了。立志的范围如果只止于自己，譬如说要掌权要有钱要成名要长寿，这是「立欲」，不是在立志，立志是要由解决苍生的苦难来完成自己生命的意义，如果真能如此「人己共渡」，他会没有权没有钱没有名没有寿吗？

因此，《中庸》第十七章说：「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。」最后还如此说：「故大德者必受命。」每个人都有天命，如何看出天命呢？就是由你是个什么材质而去顺应发展，你会发觉做起来特别顺手（因为天会笃厚你的顺应），你奋勉让自己的材质长出该有的模样，是棵柏树就长出粗厚的千年枝干，是棵凤凰树就在每年七月让凤凰花开得灿烂，如此上天就会帮你，你如果漠视自己的材质，不让其材质长出该有的模样，明明是个柏树，却着急得苦问为什么不在每年开出凤凰花，明明是个凤凰树，却着急得苦问为什么枝干不粗不厚，或根本不管自己是个什么材质不材质，浑噩散漫的对待人生，上天一旦看见你如此糟蹋自己，不但不会帮你，还会进而让你自取灭亡。

大德者必然得到天命的眷顾，因为他承认天命（天赋与你的材质），由此而开出人命，这是我常说宿命与造命本质上是同一件事的意思。

孟子也曾表示相同的意思，他拿「天爵」与「人爵」来区隔本末，他说：「有天爵者，有人爵者。仁义忠信乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。」（《孟子‧告子》上）这段话的意思是说：世上有天赏予你的富贵（爵位），也有人赏予你的富贵（爵位），不倦怠的揣摩本体，由此而开出仁义忠信的德性，这就是天赏予你的富贵，去担任公卿大夫这些高官，这就是人赏予你的富贵，往日的人重点放在修练天赏予自己的富贵，自然就会跟着产生人赏予你的富贵，现在的人会愿意修练天赏予你的富贵，重点是因如此可得到人赏予你的富贵，一旦获取人赏予你的富贵，就不自觉放弃掉天赏予你的富贵，连天赏予你的富贵都能放弃，这种严重被自我迷惑住的状态，终会招来灭亡的处境。

修练天赏予自己的富贵，这就是前面说的天命，白话来说，就是在发挥自己材质的过程里，呈现出德性的能量。

看见智渊如此傲慢的待人，我由此还产生一个心情。我觉得，怀着夫子与弟子的真挚情意，把你们培育成大器是我生命里无可推卸的责任，这包括我们不该只有讲会与讲学时相互呈现雍容大度的礼，更该在各种日常生活里落实。譬如说，我们平日见面与临别，你们能先跟我拱手或鞠躬示意，我亦做相同回礼，相互讲话能在轻松里不失敬意，由此显现出盘古门内的气度与家风，则甚好！其实，这么说并不是表示你们往日对我敬意不够，亦不是要改变我们相处的亲和作风，而只是希望彼此在日常生活里能更认真贯彻敬意，由此随机学习生命里的应对进退，如此你们自会揣摩出真我，而更懂得如何布局人生。越看见智渊的散漫与无礼，我就越觉得你们身为我的弟子，要能避开这种自我障蔽的瘴疠，这正是在落实《大学》开章说「在明明德，在亲民」的意思，由此而自能揣摩出止于至善的意境。

真正的「亲民」，不仅是与人和谐相处，更要深去体会这个「亲」字。人与人如何能相亲？我们不如反问说：没有敬意，如何能相亲？敬意就是在往内开显德性，因怀着敬意，故而使人与人更亲。敬意并不是去「培养」出来的东西，它是我们本有的情感（对生命的尊重，对自己与他人都存在这个情感），因此孟子说：「恭敬之心，礼也。」并说「礼」这个德目「非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子‧告子》上）这个「弗思耳」有两个意思：一是说对生命的礼貌平日不去揣摩，因此被蒙蔽住了；一个是说对生命的礼貌不需思索，自然就知道了。我希望我们三人彼此相处能更有敬意，并不是说要让你们跟我有距离感，正好相反，我希望如此能使我们的情谊更深密更浓郁，抗拒得住各种腐败欲望的腐蚀，面对角色混乱的旧时空，重整出师生关系的新典范来！不知你能不能体会得出我说这段话的心情？

这也就是生命的学问会关注的重点了。先有尊德性，纔有道问学，学问就在德性涵养里，涵养德性就在日常生活里，这是孔子以降儒家思想的真精神，却在今日被高贵的学术界当作不知轻重的愤世狂言，无怪乎社会乱象至此，我不禁感觉很悲凉。孟子说：「仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣。」（《孟子‧告子》上）仁，就是人生命的归向，义，就是人生命的通路，不知归向而舍弃通路，散漫自己的心而不知收摄，哀哉！人如果鸡犬丢失在外面乱跑，都还知道要把牠们赶回来，自己的精神丢失在外面浪掷，却不知道要把它给拿回来。做学问的要旨再没有别的了，奋勉把丢失在外面的心给收摄回来就是了。希望我们能全面落实面对生命的礼貌，三人共把师生的角色做得发光发热，由破假我来见真章！

你们的夫子

民国九十一年十一月十七日亥时于亲民技术学院与头份镇岳母家