声人：

数度相约未遇，不知你这几日可好？

昨天时伟来我这儿，他给我看一本书：《最后十四堂星期二的课》（Tuesdays with Morrie），由美国体育记者米奇艾尔邦（Mitch Albom）纪录他与自己大学教授莫瑞由课堂里相识与相惜，每星期二两人都会相聚聊天，使他藉此学习很丰富的智慧经验，并经由老师的指导写出他人生的第一篇毕业论文。毕业后米奇就投身社会当专栏作家，不断追逐其实一点都不重要的体坛消息，迷失在名利贪婪的掠夺里，生活空虚却自认得意，早已忘记老师跟他说的话，十六年后因偶然在电视上看见美国广播公司（ABC）播出的「夜线」节目（Nightline）而得知老师罹患神经系统重症（ALS）将不久于人世，特地再与老师相遇，经过十四堂与老师如上课般的对谈，在缓慢诀别的过程里，老师的诚意逐渐软化米奇因饱经世故而变得僵硬的灵魂，领悟生命的真谛而重新去过生活……最后，他把这段经历写出来，做为纪念他与老师合作的最后一篇论文。

这本书我一个下午就读完了，听说是你先拿给时伟看，才使他知道有这本好书的存在？

当我读到最后莫瑞老师跟米奇说，他在自己家不远的山坡上，一棵可俯瞰池塘的树下，替自己选好墓地，他问米奇说：「你会不会来看我？继续跟我讲你的苦恼？」米奇说：「那你会回答吗？」莫瑞说：「我尽量，我不是一向如此？」米奇就不禁想着自己独自坐在那里，两手抱膝，凝望着天空，而说：「那会不一样的，我再听不到你讲话了。」「啊，讲话……」莫瑞闭上眼睛，微笑着说：「等我死后，你说话，我倾听。」看到这里，我的眼泪就掉下来了。这世上老师要靠教书赚钱太容易了，要教人看见自己的生命却太难了，一个好老师会感动人，除了他自己有真诚的能量在放射给学生外，学生还要自己能感动自己，他还要有感觉存在，纔能听得进这个老师的叮咛。米奇良知未泯，因此他会特别珍惜惦记与这个老师的因缘，在老师最后的一段时日里，每星期二不辞辛苦由异地千里飞来陪伴着老师，再与老师上未上完，并且永远都上不完的课。

当时伟拿这本书给我时，顺口就跟我说：「夫子，你如果往后也得癌症要死了，我也会帮你写一本书。」看来他已经构思很久了。我笑着说：「你一定会有机会的，我总会死，这一天迟早会来。」但，声人，你知道吗？在写完这最后一篇论文前，我们得先共同合作交出人生的第一篇论文。我写这些如同文章般的书信给你们两人，就是希望能认真栽培你们，随机面对你们的各种疑惑，经由厘清思路的过程，给你们打好很不寻常却极重要的精神地基，使你们能踏实跨出你们真正该迈往的人生大路。记得米奇第一回去上莫瑞老师的课，由于选课学生只有十余位，米奇正懊恼着不容易逃课，莫瑞点名看着他却很投缘，很贴心地唤着他的昵称，并跟他说：「米奇，希望有一天你会把我当你的朋友。」在美国的社会文化里，没有什么太精致细腻的师生意义，最美好的感觉就是朋友，因此，莫瑞老师这样跟他说，有着语重心长的情意。

声人，希望有一天，你会把我当你真正的老师。

常面对着你沉默跟自己共处，各种心境的困难都独自承担，虽然明白每个人最深的感觉只有自己能领略，却还是很想在精神层面做可能的帮忙，使你能尽早度过难关。尽管台湾已经很美国化了，我却还是不习惯拿朋友的称谓来认知师生这种最美好的感觉。或许，这就是文化差异吧？甚且，这不仅是文化差异，而更可看出美国文化里师生关系跟落实大道并没有太直接的连结，因此没有如此庄重的含意。《最后十四堂星期二的课》这本书虽然很感人，却由于这层文化的限制性，而使我们看见美国人已经如此难得在触碰心灵，却不容易在字里行间看见更深刻缜密的觉醒。这就使我想起王畿。还记得他吗？还记得前些天我在网络心学社考你，我拿《传习录》里记录王阳明即将出征，跟依依不舍送他的王畿说的一段话：「有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。」王畿回应说：「有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。」阳明同意他的话。（详见《传习录‧下卷》第一百三十八条）

当时我问你，这话到底是什么意思呢？你回答说：「有心的人，能真实的去感动到周身细微的舞动……；无心的人，看不见自己，一直想从外面找到自己，无心体会自己心所说的话，再怎样寻觅都是不具实心的……。无心的心，便能依循着自己的脉动，寻觅到生命的活水源头……；有心的心，看不见自己不相信的事，因为有心反而被心所羁绊了。」记得我当时说：「庶几近之。」意思是说大致来说很接近了。阳明子这段话更完整的意思该是说：本体虚有却实存，因此需经由工夫来重见本体，但，工夫需自然应化，刻意营取本体，反而见不着本体。拿你第一段里「有心」与「无心」两意替换做有没有工夫是人能否看见本体的关键，第二段「无心」与「有心」两意替换做工夫是否能与本体自然应化，更是人能否看见本体关键里的关键，就可完整阐发出我想说的意思了。真正见本体的工夫就在有心里无心，你有如同王畿般的聪慧天资，如能实际按此修练精神，未来人生将不可限量。

王畿年轻时是个浪荡不羁的狂者，整天只知鬼混日子，他与王阳明同郡且同宗，甚至当阳明子剿灭宗室朱宸濠叛变后，回浙江省山阴县闲居，他就正好住在阳明家隔壁，王阳明想见他，他却拒绝往见，每见有人穿儒服去听阳明讲学，他就在旁边窃骂，阳明子想要收揽他，曾派几个弟子就在王畿家门前拿着酒壶狂浪唱着歌，甚至当王畿跑去酒家喝酒，阳明几个弟子也跟去酒家要跟他赌博，王畿笑着轻蔑地说：「腐儒也能赌博吗？」这几个弟子说：「我们在阳明师门里天天如此！」王畿很惊异，就表示愿意去见阳明，王阳明真诚跟他说话，他很动容，就跪拜自己称弟子了。（详见黄宗羲《明儒学案》卷十九的〈江右王门学案四‧魏良器传〉，可共同参考《白苏斋类集》卷二十二）王畿一旦折节向学，他的能量就很强，很快就与钱德洪两人成为阳明晚年在稽山书院传法的首席弟子，当他嘉靖五年（公元一五二六年）去京城参加会考并通过，见当时主政者排拒心学，故意出考题要天下举子齐声辱骂心学，就不接受皇帝亲自廷试而自己回去了。

嘉靖七年（公元一五二八年），他再去京城参加廷试，却在此时惊闻阳明子已经过世的噩耗，于是就再罢考赶去奔丧，哀送他夫子最后一程，并服三年心丧。虽然他在嘉靖十一年（公元一五三二年）终于中进士，为官却不到两年（最高做至兵部武选郎中，约略相当于今日国防部的司长），由于看见朝政太乱，宁愿专注在民间讲学四十余年。王畿是阳明过世后继续开创心学的大师，经由天泉证道，他主张「四无」学说，他说：「体用显微只是一机，心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。盖无心之心则藏密，无意之意则应图，无知之知则体寂，无物之物则用神。」（见《龙溪王先生全集‧天泉证道记》卷一）这是得见本体里就有工夫的心学。大致意思是说：只要顿悟本体无善无恶，那发念本身根本就没有善恶的差异，良知也不是由善除恶的觉照，格物更不是要人区隔善恶。人能诚意与默识本体来自不起善恶前的无，不仅工夫就在里面，彻悟也就在里面。

王畿的心学不是我此刻要说的重点。王畿能矫正自己的狂态，由毫无人生目标的流氓幡然悔悟做个儒士，而能接替做个旷世圣者，这诚然是个奋勉向道最难得的典范，由此也能看出阳明子气宇见识的不凡，能用如此神机莫测的办法吸纳人材，使心学能量越趋扩张，逐渐替换掉官方的理学，成为影响明朝时局的重大社会思潮。时伟跟我说你读的书量很大，何不把你各方面吸收的心得曝晒出来，跟我与时伟共同讨论？记得你曾说知道的就不需说出来了，不知道的想说也说不出来，如此说法恐会陷进自蔽的处境。知道的说出来会明白得更细致，不知道的与人讨论就会逐渐知道自己的问题在哪里，有心人的共学，会带给彼此加速跨越性的提升，如同写日记般点滴与至交把各种思绪澄清，人会越来越明白自己到底该如何过生活会最好。当然，如果我这样说，让你觉得本来自学自乐的状态被打破了，心底有些不舒服，我也应自知不该如此大量写信打扰你纔对。我只是怀着很深挚的情感，想让你知道我对你的精神，真的很关注……

看见莫瑞老师与米奇能有如此感人的交谊，心想不知你会如何看待我们这本正用生命谱出的第一篇论文？


盘古子
民国九十一年八月十五日申时于风城卧龙新野斋