时玮：

看见你的信，有着很深的安慰感。在这种大多数学生与朋友尚遥远不能认识我对本体领悟的处境里，有你如此情深意重的来信，并跟我表示你已有落实大道的坚强信念，猛然使我获得吾道不孤的喜悦。其实，我的精神状态已经越来越内敛纯注，那就是要全面发展书院教育。我面对各种挫折，都是用迎接考验的心境去消化，或许有时不免有暂时起伏的情绪，却绝没有什么真正垂头丧志的思维萌生，王阳明说面对不好的念头就采取「见而不流」的态度，知道念头的存在，却不跟着流转沈沦，这就是本体正在肉身发挥能量的效益。

这回我回连江老家，几个表亲很高兴有我这个表侄的存在，视我为家族莫大的荣耀，席间并很感慨地跟我母亲说，培育人才真不是件容易的事啊！他们当时的心情，还有着中国长年的战乱，人自己能苟活残存就已经很不容易，更不要说还有人能长得出类拔萃，怀着更弘大的抱负去做事的意思。当时我含着眼泪聆听着他们的话语，我明白这种心情，我更明白台湾这五十四年的太平，侥幸给整个中国一片唯一的净土去培植元气，如果没有人珍惜这得来不易的幸福，去把沈潜静观的能量凝聚起来，发愿回馈给整个中国，那台湾真是太辜负苍天使自己能与战火隔离的机缘了。而辜负的报应会是什么呢？

回台湾的路上，我坐在飞机里，想着这个问题。

我的表亲自己，与他们的孩子，因为留在大陆，被打为黑五类，持续经历文化大革命的浩劫，被抄家批斗劳改流放，虽然现在已经事过境迁，但，他们的精华岁月，年富精强的日子，都已经埋葬在中国最不堪最残酷的情境里，使他们只能低头面对冰冷的现实，为赚取几个银子折腰勉强过活，他们的人生已经没有太多的可能性，但，他们看着我，如同看见他们自己的孩子般，他们看见了希望，看见了亲人因为逃开本土的战火，流亡到岛屿去养精蓄锐，结果竟然带回了如此大的能量，尤其当我回到外公祖宅，在已经家道中落的破败大厅里签名赠书给家族亲人留念，竟受着他们激动情绪的热烈包围，我完全明白了深藏在自己生命里的意义……

不仅台湾需要我，整个中国都需要我！中国的苦难，不由我们这些有幸得机养精蓄锐的年轻人扛起来解决，该由谁来解决？如果我们只想待在台湾过着龟缩鼠藏的逸乐日子，漠视台湾对整个中国的前景有着无法被替换的重责大任，漠视自己的幸福来自大量神州同胞曾经替你受难的反差，如今却持续冷眼置他们于不顾，不顾他们精神的长年禁锢，设身处地去解除他们的痛苦，我们能禁受得住他们的怨怼，而不会遭到报应吗？这些是很真实的处境，严肃指出我们进退选择一旦稍有差池就会大难临头。时玮，说这些话，不仅是我对自己天命的告白，也是我对你的期勉。

当绝大多数年轻人只管自己不管别人，更不管台湾与整个中国的前景，即便他们有意识到社会的大难即将来临，他们顶多只想届时责任是由大家共同来承担，要受苦就一起受苦，既然谁也没有好过，他也就没什么好抱怨，重点在于他是否有掌握眼前的欢乐，我就会接着说，这种只管自己的年轻人，绝不可能在不顾社会的状况里竟然能管得好自己，因为失觉的人如果不能深刻认识自己，就绝不可能有深刻的快乐。但，你在学校里面对着这种类型的同学，如空气般大量盘据在你的生活里，如果没有对此有深刻的认知，酿就坚毅的信念，如何能敌得过短视近利如盘根错节般的污染？

我给你的这些信，与我送你的几本书，消极来说就是要给你注射一些病菌的抗体，使你在虚弱时如见不到我，还有良药救急，但，我的目的并不仅止于如此而已。我希望你能更健康地因思索而长大，因此这些信与书就是在提携你的深度意识，唤出你的灵性，使你能不断在觉知的状态里凝聚出本体，而使本体辐射散照在你的日常生活。你说我是你的贵人，这固然有你很深的情意，但，我每周也在跟很多年轻人说话，为何别人听我在「谆谆教诲」时就左耳进右耳出，你却不断自发向我靠拢讨教，这是因为你自身的潜质在发挥作用啊！

因此，我也要说，你如没有精神受过苦，绝不可能如此容易就把我的话听进心底，你的觉知是你自己的良师，使你知道生病了，要去哪儿找解药吃。而你说我们的关系已经不仅是师生而已，还有种不可分离的缘在相互牵引，如果你能有这种意识，就很令我惊异与快慰了。你的感受很敏锐，使你在如此轻的年纪就能说出这般体悟，这使我相信只要持续成长，你将大有可为，并能因慧见而轻松避开许多人终其一生无法逃脱的大苦。时玮，这是很不容易的事情，你明白自己的特殊性吗？

你这一阵子常在说自己有股能量好像正急遽凝聚要爆开，请牢牢记住这种感觉，根据我的经验，这段历程将使你快速度过许多人无法负荷的大苦，使你日后会有一股穿透性的识见蕴藏胸内，当下与人相会，立即就了然他的精神状态，或对他曾经历过的苦难如数家珍。这是很细致指出本体会发挥的大能，精神要爆开的感觉其实是你正在做大幅的蜕变，经过蜕变的不断重生，就会使你的精神越来越精进与清澈。精神要爆开并不就意味着你就是个觉者，但，觉者都必然会经历这段历程，你如有兴趣可去读普普吉着的《克里希纳穆提传》（普普吉是克里希纳的弟子），克里希纳是个不断经过蜕变挖空自己的觉者，这本书有对蜕变过程很细致的描写（里面称为拙火上升）。

时玮，由于我要复兴已经隐没五百年的理想，很多事情因为得重燃炉灶，必然具有开创性的蕴含，而使得我与跟我志业有关的人，其行为将动见观瞻，对时人与后人会具有因典范而群起效法的意义。譬如说，如果我们要更凝聚彼此的关系，称为师生显然尚觉肤浅，透过仪式互称为夫子与弟子，确认与升华彼此的敬意与情意，并在日常生活里落实，纔能真正开启深度教学的大能，而探索本体相关议题纔不会有失庄重。如你跟我说想学静坐，静坐的真正教与受绝对会在纯精神意境层面交流，跟语言呈现的理性层面很不相同，这没有透过夫子与弟子连结出如生命共同体般的亲爱与信任，将无法认真实施，获得显著成效。

更进一层来说，即便我这一生教过的学生数量如过江之鲫，其中必然只有少数人会因受我启发而自己真正发愿要积极实践大道，去做弘扬心学的历史志业，故而确认夫子与弟子的关系，将有助于凝聚出心学的团体，方便辨识想将大能量扩及众生的我辈同志究竟是谁，而更容易跟整个社会深度对话。学生与弟子的区隔其实是个创举，因为往日会来听讲的后生必然要通过拜师的过程，纔会被确认与夫子常相左右请益的资格，因此，不可能会有不相信这个老师传递的大道，却是这个老师弟子的学生。

然而，当今社会师生关系太容易建立，却更容易凭空消失。学校只要制订必修课程，有人就会心不甘情不愿去做某个老师的学生，白天翘着二郎腿听着这名老师讲的内容，晚上就会随意跟人辱骂他，学期终了竟又乖巧伶俐地按着老师的讲义作答，得过且过考完了，就此完全把这名老师忘记。但，你又不能不称这种人做学生，否则无法让人理解有人为何会在你的课堂上听了一学期的课，然而称呼关系如此生疏的人做学生，那与你关系更深刻的学生又该如何称呼呢？这就使得学生与弟子必然要有区隔，纔能细致刻画不同角色里人与人该如何相待，并使大道藉由传法者传至人身上，其深浅关系有不同称呼的次第，这是弟子这种名相必须要破茧而出的主要原因。

当然，做学生并不意味着跟我的关系浅薄，譬如我往年在小区大学教授出的学生，都跟我有很深的情谊。只不过他们自有其人生成长的因缘，由此开展出的大道，其表现情态也会有差异，我们彼此交会互放出光亮，拥有师生的称谓，旨在替人生情谊留下深刻的见证。也就是说，学生与弟子不同在于，虽然都与我有因缘，前者是纪录因缘和合相聚思量大道事实存在的关系，然而彼此的人生并不必然有绵密的交会。后者则是自身已经开启灵性，更有意去积极落实大道，而且敬佩我这个老师的人格与学说，因此希望透过关系的真正结合来共创志业。当然，这里只是针对称谓做出概念的区隔，实际生活里人与人的互动会有什么或深或浅的情感，则要继续各自细论。

说这些话，重点要指出我这一阵子的感觉，就是面对学生的讲学已经无法完整彰显我要揭露的大道，只有与弟子更深密的对话，从这里出发，逐渐扩大凝聚出心学的团体，纔能替我要做的革命志业挖出坚实的地基。你做为最深密贴靠我的学生，愿与我一齐共写历史的新页，如要继续向我做更深更细的学习，我们就该把夫子与弟子的关系做更明确化的梳理，纔能促使学习的瓶颈被突破，真正迈向往日圣贤共同跻身的精神意境。这是个意义多重的创举，而你的举措将对后世产生重大示范，希望你能仔细思量咀嚼这封信，我将会再觅良机跟你做更细部的观念布局。

陈老师
民国九十一年六月十七日午时于风城卧龙新野斋