时     间：心学二十年（西元2018年）六月二十九日晚09点到10点30分

讲会主席：张辰

记录人：刘莞

与会者：张辰、刘莞、邵明、邓霞霞、王学安、曲龙龙、江心隐

本次主题：受困于个人情绪时，如何做工夫？

讲会记录：

讲会开始，诸君互道问候，主持人张辰指出今天的主题是：「受困于个人情绪时，如何做工夫？」，与会者贴出自己针对主题的感想。

刘莞首先根据前几次视频论学的重点，贴出自己的总结：「当自己因为某件事情而产生个人情绪时，首先要想办法把自己与事情『隔绝』，因为人如果因为一件事而生气或悲伤，会越想越生气，越想越悲伤，进而让自己失去理智，被情绪掌控。为了看清楚事情，让自己对事情有出自心性的观照，首先就是要与事情隔离，不随着情绪起舞。其次，如果人与人之间真的发生了冲突，有了情绪的波动，那么必然是情感的流动有了阻塞的地方。人需要当事人怀着彼此澄清意念，澄清事实的态度，坦然相对。这样情感被疏通了，人的内心才会得到真正的安抚，才能彻底刨除滋生情绪的温床。不然人如果在产生了冲突之后，只是为了表面的和谐，或者出于伦理的考虑而忍受情绪以换取暂时的和平，那么问题根本没有得到解决，反而是在为以后更大的矛盾累积资源。第三，人在做事的时候，不论是自己发起的事情，还是自己作为参与者的事情，都要在意念上对此承担起全部的责任，这样事情才会得到有效的开展，否则会造成自己及他人的困扰。」

接着 ，大家针对刘莞的感想做出回应。邵明问：「当自己因为某件事情而产生个人情绪时，要怎么想办法把自己与事情『隔绝』？就我自己的体验来说很难办到，我一般都会郁闷很久，情绪一直郁积在胸中，有没有什么具体的处理方法？」

刘莞回答：「因为末学最近没有遇到大事，所以，这个隔绝基本能做到。但是，如果是那种让人牵肠挂肚的事，末学自己也觉得很难做到。」叶震回应道：「没有遇到大事，某种程度也应该是许多事情消化掉了的结果。」

霞霞针对刘莞的心得回馈：「回到主持人今晚的主题，就是情绪欠佳时，就适合练习慎独的观念工夫。首先要在意念上承担起责任，自己是一切事情的主体和起因；第二步，静坐观望内心，有时解决的办法会自然呈现。第三步，在安全的场域中宣泄自己的情绪，找同道探讨问题，在这个过程中，方法也会呈现。」

邵明对霞霞的回应表示疑惑：「自己是一切事情的主体和起因，这样想是不是太委屈自己了？」

刘莞则认为，霞霞表达的意思应该是：「自己应该对事情有清醒的认识，做事情首先要善尽人事，之后才可以听天命。可是如果自己是稀里糊涂地进入事情，最后有不好的结果，自己就会有责任。」霞霞表示赞同。刘莞接着说：「是人对自己要涉入的事情，要有承担感，而不是依赖别人，或者有『且混且做』的想法。」

王学峰回应：「当人想着要依赖别人，或者想混过去，那我们且要自问，这样的状态里，心体在哪里？这会是心体呈现出来的状态吗？如果不是，我们就要有警觉。」

王学安则疑问道：「承担责任的过程中如何避免用力过度呢？末学常常出现用力过猛的状态，感觉很疲惫，就会退缩不想承担。」

邵明表示自己有同样的疑惑：「虽然宇宙内事乃己分内事，但自己的精力毕竟是有限的，但把握不准自己精力的边缘，往往崩溃了才知道自己尽力了。所以如何才能知道自己可以承担多少事情？」

叶震回答道：「要做好课题分离的认知，不属于你的事情不应该强要去承担，这就是生命本来独立的事实。顺着这个状态来看做事情的承担，就应该去谨慎觉察其中自己是否用力过度，把属于他人的功课揽成自己的责任。」

张辰回应道：「末学觉得如果事情多了，那么最要紧的事情就变成『评估自己的承受能力』这件事了。」龙龙回答道：「末学认为多碰壁几次，多去经历就好了。拿捏不好边界，还是经历的少的原因。」

王学峰回应道：「用力过猛往往来自于心里面的某些并不纯粹的意念，与其在外在的力道上拿捏尺度，不如回归这个症结点，让心态恢复平稳。」

王学安最后写下一段对「独立承担」这个问题的反省总结：「末学很害怕独立承担起一件事情，尤其在承担事情的过程中与人互动的过程。末学担心自己没有能力做好，或者中间出现什么问题，被人责怪，心里也会很自责觉得自己根本不行，还给大家添麻烦。末学之所以这么看待事情，是因为总是给自己扣一个高帽子，潜意识里会想：这件事情你选择了就必须做好，要做就必须完美，不允许被指责，假如你出一点错就不要去选择，因为那意味着你是个失败者。因此末学在面对一件事情要去承担的时候，不论是快乐的事情，还是平常的事情，末学总是害怕去面对它，躲闪，最后快乐的事都变成负担，末学不知道该怎么办，急躁而慌张，特别希望有人可以出来和末学一起承担，这样即使出问题，末学也可以把责任推给对方，不是末学一个人的错。末学为何要如此要求自己呢？末学何不承认自己就是这么点能力，做事情真的就是可能一次做不好，中间要出很多问题，要带给别人很多麻烦，只要抱着面对问题，解决问题的态度来处理就好，成长的过程不就是这样在出错的过程中进行的吗？不允许自己出错，追求完美的心态，只会让自己退缩，害怕面对事情。想起《论语》课上，教授提醒末学面对事情的态度有两点：一是大胆尝试，二是看清局势。末学面对事情的态度还不够沉稳，总是担心惶恐会出问题，没有等看清楚局势前就出牌了，自然会出问题，末学又何必着急，着急又能怎么办？末学对自己说：『孩子，你慢慢来。』」

接下来，大家来讨论叶震分享的感想：「面对生命里的低谷，最难的是面对自己的情绪挫折，如何才能从负面状态挣脱，采取有效工夫来渡过生命低谷。在中国的历史上有太多文人有类似的处境，所采取的方式也各有不同，例如苏轼透过书写来自我疗愈，写出了文学的美丽；例如王阳明透过自我的销融，而发现自性的存在，开展出有明一代的心学宗派。

当我们在面对自己的生命低谷，已具备基本心性涵养的人大多都会根据实际情况，寻找洽当的方式来做修炼的工夫。根据陈复教授所提出心学心理学的观点，心性涵养工夫可以归纳成两种路径『自我意识的解放』与『自性意识的解脱』。

从生活的角度而言，只要人必须活在社会群体，无不受到外在的规范，冲击与挑战自我意识的限度，当自我意识产生不平衡的状态就会陷入『失常』。如果还没有达到病态心理的状态，就会产生许多情绪的阴暗面(这里借用分析心理学的概念)。这样的阴暗面其实是可以自我调适与疗愈的，避免陷入进一步的恶化，并产生如同抗体般的心理素质，如果用传统术语来说，其实就是『智慧』。」

王学安提出疑问：「如何调节心理阴暗面呢？末学有时候陷入阴暗状态很长时间，走不出来。」

叶震回答：「学安提出的问题不算小，很简单的回答就是做些让自己快乐又光明的事情来调适自己的心，但麻烦的就是具体方式有很多，哪些适合自己都是因人而异。」

学峰回应学安：「当你下定决心要走出来，你就可以走出来，那不会有能力不足的问题，只是意愿的问题。」

邵明问：「工夫的两种路径，是说有种工夫可达到自性的解脱效果，有种工夫可达到自我的解放效果吗？」

叶震回答：「当你问有工夫可以达到自我解放的效果嘛？其实末学反而要说，重点不是自我的解放，而是洞见本体的澈念。过程或许偏于自我或偏于自性，但洞见本体则会使工夫的效果汇聚于一。自我有不究竟的，自性也是有不究竟的，那是因为我们习得词汇较易，要达到知行合一却不容易。」

学峰回答邵明：「末学最近对于自性的解脱和自我的解放的理解是，生命里有个部分是想要长出来的，那其实就是自性的能量想要冲灌你的身体，最终回归宇宙的怀抱，就这个过程而言，成为自性的解脱。当自性能量不断冲灌你的身体，你的体会、你的视野也会不断翻转扩充，或者说，『我』的疆界在不断扩大，从这个角度来说，称为自我的解放。」

邵明继续问：「『我』的疆域在不断扩大，可以再多解释一些吗？有没有鲜明点的例子。比如说，没有扩大前 是怎样，扩大以后是怎样的，这样对比，可以了解那个扩大的究竟是什么。」王学峰答：「我的疆域就是格局。你会感到你的视野就是有着比以往更宽广的范围。」

王学峰说：「人其实不需要害怕生命有低谷，在低谷里，人反倒会有更为深沉的心境和视野，帮忙他看到自己往日的盲点，当他在这里静静检视自己，他的生命其实会变得更为深刻而沉稳。」

霞霞表示赞同：「每个低谷都是生命的节点，只是当时不自知。」

刘莞认为：「人处于低谷期，低到了一定程度，就是置之死地而后生。当你的低谷到了真的没有办法的时候，才会觉得，唯有信仰，是你能抓住的东西。」

张辰问：「是『豁出去了』的感觉吗？」

刘莞回答：「 可以这么说。但是学心学的人，会更有一种信仰的层面在。而不是单纯的『豁出命去了』。」叶震说：「这是『我信，故我在』。」

周学儒回应道：「心理的阴暗面，荣格称之为阴影，面对与接受这些阴影的内容本就是我们生命的一部分，这样才可以从中超越出来。而刘莞说的也有其道理，当人因此而低沉到某种程度，只要不是自我放弃的人，那基本上就会看到疗愈的动力与能量出现，那也是来自于自性的能量。」

接下来邵明分享对本次主题的感想：「由于这个主题的讲会只参加了第一场，记忆有些模糊了。记得问了两个问题，一个是问怎样区别道情和私情，一个是问如果情绪随意发泄或压抑都不是很好，那该如何安顿情绪。主要是刘莞与叶震给予了回答。对于他们的回答我的理解是，第一个问题，私情比较是属于个人的喜怒哀乐，而道情对于个人的喜怒哀乐会有所觉察，因而有所收摄，不会令私情泛滥。第二个问题，人确实不能随意发泄情绪，但同时应该重视『情感受阻碍的部分』。引号里这句话猛然令我有种觉察——好像我一直都能感受到情感被阻碍的状态，但却一直都在忽视它，这个部分可能是我特别需要正视的。」

主持人认为邵明的第二个问题，前面已经有讨论，所以大家来探讨第一个问题。邵明补充自己的问题说：「道情是否是一种真实的情感？如果是，那么就感受层面来讲，二者是否有区别？」

周学儒回应说：「末学觉得道情是不以血缘或社会关系为轴心，而已彼此对共同的大道的认同为轴心建立的超越性关系。」刘莞回答：「如果你相信心体是真实的，那么道情就是真实的。」

叶震说：「末学觉得道情仍然是一种情，广义来说可以体现在亲情、友情、爱情等等各方面的情。这样一说，就与私情形成一种对比性。狭义来说就是同志们之间的情谊。因此当讨论道情的时候，或许可以说就是带着省察意识的情感与人互动吧？」

王学安问：「道情是永恒的吗？」刘莞答：「陈复教授说过，宇宙是情的存有，宇宙是永恒的，道情也是永恒的。」

王学峰说：「这里面似乎是一个度的问题，私情如果能够安顿在一个度里，私情就是在呈现道。当一群人想要帮忙天下安顿私情，他们之间组成的情谊就是道情。」

张辰说：「道情是基于信仰的生命轴心，因此产生出心灵之间互赖的感应，在这种感应（心有灵犀）的波频下，自然而然有人情的互动，人情的互动里不断交相辉映出道情，如水面上的粼粼波光。」大家对张辰的说法表示赞同。

接下来王学峰发表对主题的感想：「人会容易沉溺，是因为生命没有自身的主轴线，是失焦的、迷茫的，所以容易被浓郁的情绪所捕获，生命未必就非常享受这个过程，但是也没有其他更大的力量可以让他走出来。

迷茫的人，哪里愿意收留他，他就去哪里，因为这个时候，所有地方对他来说都没有区别，他只能选择哪里对他比较盛情，他就在那瑞安家。但是，即使他暂时住在了那里，他的心依旧迷茫，如同一个流浪的人，被有心人留下，但是，如果这里并不是流浪者真心认同的居所，他依然会充满迷茫地往外张望，但是也同样由于迷茫，他不知道该走向何方，所以，他也有可能就在这个地方终老，并黯然离世。

绝大多数的人，来到这个世间，就是当了一个流浪者，勉强选择一个居所，整日往外张望，最终就是年华逝去，在岁月里深深叹息。

生命没有主轴线，就只能当一个迷茫的流浪者，如同一堆铁粉如果没有磁极，就会呈现一团散沙状。上天的规矩就是这样残酷，所以心怀慈悲者会担负起责任来接济苍生。」

大家认为学峰的文字有一种令人感动的美，同时感觉到今天的论学质量颇高，有丰厚的收获，在不舍的气氛中结束了本次的论学。

（责任编辑：刘莞、张辰）