在阳明先生平息朱辰濠的叛乱后，他的外王事业臻至顶点，在各种复杂的政治斗争里，他开始领悟出「致良知」这门工夫，这同时是他内圣的高峰，可见外王与内圣的相互辅翼。正德十五年（公元一五二０年），来闹事的明武宗，这位荒唐爱玩的皇帝，终于愿意离开南昌，回到他本来只该待着的北京，处于紧绷状态的阳明先生，刚能稍微舒缓过精神，他没闲下来，立刻运用他的权限，很有政治智慧地继续去做能彰显心学的大事，这件大事就是「褒崇陆氏子孙」。

在这篇同名的文章里，阳明先生说：「根据抚州府金溪县三十六都的儒生陆时庆相告，我得知宋朝的儒者陆象山先生兄弟，获得孔孟的正传，实在是吾道的一大宗派，然而他的学术被隐晦很久了，致使他的思想被湮没，不再流传，孔庙的殿堂里尚缺配享的祭典，子孙都没有享受过朝廷褒崇的恩泽，希望该县官吏能按照各地照顾圣贤子孙的事例，免除陆氏嫡系子孙的全部差役，其间有聪明俊秀能来上学的孩子，报上他们的名单，呈交到提学官那里，使他们来读书，务必要彰显政府对他们推崇尊重的大义，藉此扶起正学如此衰落的局面，按照这个指示，通知批准，办理实施。」

其实，何需陆时庆这位没有功名的儒生相告，阳明先生难道不知道陆九渊是孔孟的正传吗？但，正需要有这位陆氏子孙的陈情，阳明先生才好发出公文。他在这篇公文里，说「陆象山先生兄弟」，乍看有点奇怪，称人家「先生」已经是种尊称，怎会接着再称人家「兄弟」，但，这正是阳明先生要表达的情感，这情感用白话文来完整表示，就是「陆象山先生，你是我的兄弟」，阳明先生为什么要这样说话呢？因为世上知音者稀，陆象山首先揭橥体证本心的存在，使他对陆象山先生有着很深的情感，尽管彼此相隔三百三十三年，然而，他有着「先生做我前尘事，不肖受命后死人」的情感，对于这个情感最直接的回馈，就是能照顾陆象山先生的子孙，这是中国很古典的温情态度。

其实，陆象山讲的「心即理」，阳明先生大悟心学后，曾经大量使用这个词汇来表达自己的意思，然而，在他五十岁后领悟的「致良知」这门工夫，与陆象山本来说的「心即理」，有着某个关键的差异。陆象山相信宇宙有个终极的天理在运作，然而，他觉得朱熹去在每个现象里展开「格物」，藉此了解天理，这不是不对，而是太过于「支离」，他认为人只要回归本心，由于本心内就具含着天理的全部内容，因此回归本心就能了解天理，并与天理对映，这才是「易简工夫终久大」，正就是「心即理」的原始含意。然而，阳明先生后来只讲「良知」，已有「良知是造化的精灵」的义理，意即由良知生出万有，没有良知就没有万有，天理不再是万有的主体，良知纔是万有的主体。

但，这微细的差异，并不妨碍阳明先生认为陆象山先生是他的「兄弟」，如果没有象山先生从天理外开出本心，隐含着理学脉络的其他可能性，那就不会有阳明先生直接由自性本体的角度出发来讲良知了。面对着陆九渊先生的子孙的凋零衰落，他难道不会有「物伤其类」的悲叹？因此，照顾陆象山先生的后裔，就如同在照顾自己兄弟的孩子般，他殷殷期待着他们的生活能过得好，能认真领会圣学，不负身上流着象山先生的精血。他首先提到象山先生的神灵尚未配享孔庙的事情，这替后来全国孔庙配享象山先生发出先声。