阳明先生说：「后世心性的学术无法彰显于人间，这并不是后人的聪明识见不及于古人，大抵是因为求胜的心态在肆虐，不能谦卑低头，向正确的内容学习。明明已经有个学说说的很正确了，却还有人再立一说来表示很高明，这使得这些学说越多，却让世人更加感觉疑惑。现在，心学已经出现，如果学术依旧晦暗不明，使得后来的学习者无所适从，徒然让人要说更多拐弯抹角的话，却依旧不能明白，这正是我们心学中人相互间要求胜的心态引发的罪过。现在敝人提倡良知的学说，已经将学问的头脑说得很彻底利落，只是要各自去除求胜的心态，务必期许共同阐明心学，随着个人的因缘与际遇，去循循善诱于人，自然会各有收获。如果是拿心学来自立门户，假借卫道的名义，而内行求取胜利的事实，不顾正学因为这种心态而被日益荒废，人心因此而更加疑惑，却在党同伐异，反覆争个长短，只是在成全个人自私自利的计谋，凡是仁者都会心有不忍！」

这是嘉靖五年（公元一五二六年）他写给其弟子邹守益的第五封信。

华人面对学问，本质都有种「喜难不喜易」的心态，已经很久很久了。这种扭曲的心态，使得他们普遍喜欢来自遥远的学问，胜过于就在自己呼吸的空气里的学问，喜欢名词一堆，要通过各种转译都还不见得能理解的学问，胜过于就在谈自己生命情感变化的学问。而且，他们谈论学问的时候，目的好像在藉此表现「我的出身高贵」，来让听者自惭形秽，深感不能理解的罪过很重大，而不是要使自己或他人精神受益。这种扭曲的心态，原本普遍来自讲西洋哲学或印度佛学的人，现在则还要加上各种「新创」的儒学阐发者，他们把语言当作自己「兵不血刃」的武器，罔顾涵养心性的事实，竞相与人争论长短，然而，如果细细厘清彼此争论的起点，往往总是极其细微的名词定义问题，如果能平情去认识他人的论点，则可能彼此间根本没有什麽好去争论。

因此，学习心学的第一点，就是搁置名词。凡是与人讲话，听见有个生涩的名词在反覆讲说，必然要先问清：这个名词到底是什麽意思？彼此先对名词问题解释清楚，再探索是否还需要再申论。最好的状态，则是人与人讲话，尽可能使用最直白的话去说，说到彼此能心领神会的程度后，再给出相应的名词，就会有画龙点睛的效果。学习心学的人，要针对心性的真实面去不懈探索，却不应该有「开宗立派」的想法，因为这本身就是种求胜的心态，这种心态不去除，那会是心性整体的灾难，不论是施者或受者。有人曾经表示，世间没有「创造性」的学问，因为学问从来都在那里，哪里是被谁去阐发？这就象是哥伦布宣称「发现」美洲大陆般荒唐，人应该老实做人，实在求学，而不是执着于虚妄的创生新说。然而，这种来自于谦虚的民俗说法虽然对于去除求胜的心态有益，却并不是事实。

因为宇宙本体不断在创生其宇宙的存在，世界的存在得要不断的相应，去翻出崭新的意识来弥合，这相应来自于人的奋勉，与天无关，就这个层面而言，的确有创造性的阐发可言。但，这种阐发不是随性而发，得要有明确的宗主（信仰的对象），按着既有的脉络里给出新的说法，因此，任何的创新，都得来自于其本来的传统，无根的创新，就是在与世界的存在脱节，这会引发世界本身的动荡，因为人的意识离开天。在这层了解里，就得跟着了解心学的两面性：首先，要学习心学，得要埋头做弟子，了解传承心学的脉络究竟是什麽，不可在未经夫子的授权与认证里，随意发表不同于既有脉络的说法，这是心学对自我的抑制；再者，通过夫子的授权与认证，心学弟子要对创造性的阐发世界的存在肩负起责任，因为天人关系要通过意识的沟通持续合一，这是心学对自性的肯认。