如果人整日的思考只有锁在自我，没有丝毫温柔体贴大道的情意，这个自我会被物质堆积的假象认同给填满，而无暇关注自我外面的整个宇宙，自我与宇宙割裂的过程，就是人经历痛苦的过程。如果人只留意经历痛苦的过程，拆解出各种琐碎而片面的思想方术，却不往根本弥合自我与宇宙的割裂，大道就再不会在肉身呈现能量，使人彻底远离痛苦。《大学》这本书自来就被当做心学最基本的教育经典，因为《大学》这本书真正在使自我洋溢在宇宙里，获得大道的成全忘我而存在，领受着没有残缺的快活。人常被各种典籍错误导引，竟然相信关注自我就能解脱，因此不只酝酿与宇宙对立的狂态，还与自我外面的人相互对立抗争，藉着各种权益的攫取来不断巩固自我，却再无法离开自我堆积的高大城墙，真正寻觅出解脱的路径。

《大学》要使人善待自己，不要再藉由各种名相的喂养而焦虑活着，要人与人重新整合成一体的家人，更要使人与天在大道的保护里相互信靠，因此《大学》首先表示每个人都要琢磨彰显内在清澈的德性，然后与他人相亲共和，人与人由此整合出实践大道的能量，就能与天交融而活在至善的情境里！这种整合内圣与外王两种路径于一身的心学，就是《大学》这本书要人踏实学习做个大人的根本意蕴。人如何琢磨彰显内在的德性呢？《大学》有细致的心学布局，他说人要先承认所有情态的根基都来自你的心，这种承认会使你明白解决各种烦恼与其强烈呼唤遥不可知的上帝来帮你；或怀抱利害招徕只做短线具体交易的各种鬼神；甚至仅相信愿意跟你亲暱的人，却不管这个人有没有大道，都不如回归你能不断落实觉察的心本身，最能呈现你对大道的根本领悟！不再往外面寻觅任何宗教或哲学的名相来权充保护，承认你在觉察这个状态有着无可言谕的独立性，没有任何其他生命能替换你的心来觉察；你才能开始专注往内在驻留，认命张开自己的觉察，担负全部人生的景况；如此你会具体感知心存在着本体，而本体有着恬静的质性；感知这个恬静的质性会使你崭新洋溢着安全的情绪，任何烦躁恐惧都能飞灰湮灭；有着安全的情绪，才能使你正确的思虑，自主担负人生来做决策纔不会歧出岔路；这使人降落至良善的循环里推演，不断藉由正确的思虑领会着大道的深意，而获取丰美的生命果实。这五个程序就是「止定静安虑得」的意思，也是实践心学的六字真言。

《大学》这本书在教人认清本末，大道绝对是人立身处事的根本，误拿节末当根本错置，人将如浮萍般漂泊无主。如果自我是大道伸出的节末，这个自我就已经不是人活着要执着的重点，往根本把握大道，因替苍生着想而活出真我，才能使人彻底得救，不会在欲望的大海里随波逐流，整个人类由开始至结束的历程里，活着就在不断面临难关的考验，如果曾出现什么恒常舒态的圣境，只有来自人毫不懈怠的清新奋勉，知道根本与节末的区隔，并按着心学布局调配在生活里落实出大道。心学是万学的母体，因为人如果没有心的基本觉悟，就无法观看任何存在于宇宙的讯息，用语言做出适当的回应，这是格物的意思。观看存在于宇宙的讯息并往心内编织意蕴，来架构出一个世界的存在，并活在这个与宇宙叠合的世界里，这是致知的意思。你如何确立自己的致知不会误使世界与宇宙错开成两种存在？只有诚实面对自己编织意蕴的过程，怀抱着公正的态度，不容任何杂质闯进你本来具有独立性的觉察状态，这是诚意的意思。但，你如何确立自己的诚意没有夹杂自我任性的独断？只有不断问自己：我的诚意发出的态度，确实有符合大道的法象吗？心不在任何执着自我的态度里做出判断，带着灵性来领受大道的保护，顺合著天地发掘生命的活泼情味，这是正心的意思。

内圣的意蕴在这里已经圆满，却要经历外王的考验，才能完整落实内外本来合一的大道，否则还无法使人因反映大道的自在而彻底得自在，人要不断具体锻鍊肉身，使肉身能点滴在生活里承担实践大道的重任，这是修身的意思。然后，人更要能把爱的能量释放给因缘使你们共生的家人沐浴，彼此体贴他心而使独立不会孤立，却因你们都能信靠大道而相互依赖，这是齐家的意思。无数的家人彼此在家里释放出爱的能量，由此往外在组合成的社会自然就会重新回归大道的直接保护，使各种层面的政治都能获得安顿，这是治国的意思。在人与天交融而活在至善的情境里，各种名相将会自然脱落，这来自架构出世界的存在的心本身都已经脱落，而只有呈现大道的宇宙的存在，这是平天下的意思。由格物至平天下，可看出大道循环周流的秩序，伦理由此张开才不会沦为教条，而有大道的能量来支撑依循。《大学》这本书在阐发一套拿人道来贯通天道的学问，故而人有没有修养生命，让自己当个实践大道的器皿，实在是大道能否呈现的根本，我们体贴心学越深刻，当能领会天人根本就合一。