原文

「子曰：『君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。』 」

译文

「君子没有什么东西可以去争抢，如果一定说有的话，那就是比赛射箭的时候吧！但也会相互作揖礼让后登台，下场后还要互相敬酒。这种『争』也显示出君子的风度。」 

陈复教授如是说

陈复教授解释：「今天好多比赛的概念是从西方传来的，比赛是有竞争的，对中国的文化来说，君子不应该从事竞争的活动，竞争会扰乱一个人的心，这是传统古典的看法。在社会发展的过程中，竞争很难避免，我们在竞争中如何能不受到扰乱，甚至透过竞争把正向的能量灌注进去，这是我们希望达成的目的。在西方的比赛概念中，胜负是非常重要的。可是孔夫子说君子不应该去计较这些事情，如果必须在意的话，只有射礼这件事情是特别值得去关注。射礼是春秋末期把『礼』和『比赛』融合起来的一种事情，他们先相互揖让，再上擂台射箭，比赛完毕后，再相互揖让，胜者会揖让败者，然后喝一杯酒。通过礼让，使得这种竞争背后产生某种美感，这种美感不是一种外在的行为，而是人能够和另外一个人内在的灵性互相致敬， 所以孔子会很推崇这样一种射礼，其实我们可以把这种射礼的概念推广到很多的事情里面去，也就是说，任何一件有竞争意义的事情我们都可以思考把它变成一种『礼』。

 就像我们最近参加的「人气磨课师网络票选」活动，如果不去把它当成通俗甚至庸俗的求胜负的比赛，而是把它当成是传播心学或者是我们内在的诚意凝聚和沟通的过程，那这种活动就变得有意义啦！就像在这次宣传活动中让我感动的学员们，他们有的说他本不喜欢投票宣传这件事情，但他感受到陈复教授是一个有『诚意』的人，他希望这种『诚意』被更多人看见，事实不就是如此吗？我会参加活动的实质是因为他是心学，透过做这件事我们可以让很多人知道心学，这是多么棒的一件事情啊！所以我会参与进去，我们做人处事都要多一些这种态度，人心的本质要清澈，但不要自命清高。就像老子讲的「和光同尘」（和光同尘，出自道德经第五十六章，原文：『挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。』是一种处事态度，入世之法，并非同流合污；是一个人做事对人的宽恕，忍辱，需受，容纳之量。）

 就比如一个妈妈愿意为了她的孩子不惜满身油污，去做饭，洗衣服，尽力照顾她的孩子，这是一种爱的展现。为了她的孩子，她会做出一些牺牲，让他看起来不太像个贵妇，也不太像不食人间烟火的仙女，她在做的都是柴米油盐酱醋茶的事情。我们行道，不是自命清高地去行道，就是要做一些人间性很强的事情。就像这次网络票选活动，这是年轻人做的事情，但是我们为了心学就去做了,在这个过程中有人会问, 『心学是什么?』 『谁是王阳明?』『怎样打土匪?』在这回答这些问题的过程中就会产生许多交流和沟通,也会让你所在乎的事情被更多的人所知道,这不就是一个很有意义的过程吗?这样我们就可以好好思考,落实每一件事情,所以说『射礼』无处不在,它可以变化成各种各样的『礼』,应用于今天的概念上,也许是器乐礼,生活礼,教书礼……就是在所做的事情里面,你可以放入『礼』的意义,就像是一杯水中加入酵素,使得它不再是原来的它,而是有某种特别的意义存在。」 

学峰问：「礼在人的互动里的意义，就是要给出彼此适宜的空间吗？」

陈复教授回答：「是的。生活中人和人相处需要空间，这种空间不一定都是物质的，还有精神的空间，我们背后给出『礼』，让人和人之间有一个空间，然后互相形成一种交流，让生命的韵律美得以呈现，这都是绝对没有错的。但我今天讲的重点是内在灵性的部分，这二者是不冲突的，而且是相互补充的。每个人在涉及到竞争行为的时候，你都要先问：『你到底要争的是什么？』再比如说这次票选活动，如果饮食课程都是前三名，会让人有一种异样的感觉，这恐怕也不是磨课师发展过程里的常态现象吧。」 

学峰问：「精神的空间也就是灵性的空间吗？」 

陈复教授回答：「因为有灵性，我们给出对方一个精神的空间，交流就不再只是物质层面的交流，而是精神意义的交流，通过灵性，我们和天产生了一种共融，这种空间感的创造是非常重要的。所以说在家庭生活中也要重视到『礼』，不要以为只是一种行礼如仪」。 

学峰问：「末学之前认为的空间，是不要给对方一个太紧绷的空间，今天听来，应该是说要创造出一个彼此共同相处的空间，这个空间不由物质的空间来决定，而是精神上自己创造出来的一个地方，而创造者就是我们的灵性。」 

陈复教授回答：「这样的理解是没有错的，其实我们在给出一个『礼』的时候，就是在给出一个空间感，这个空间感是一个灵性的空间。我们的生活一定要有一种灵性的空间，如果没有这个灵性的空间，人会变的很呆滞很僵化。当然，如果你没有意识到这是个灵性空间，就去给那个『礼』的时候，它就只是一种形式主义，甚至可能会成为一种吃人的礼教。

所以前面戴戴说「那怎么去理解灵性呢？」灵性是人在面对天的过程里面，感受到一种自性的存在，就是Self也就是心体，它是存在着的，这就是孔子说的『我欲仁，斯仁至矣。』你相信心体是存在的，那么心体就因此而存在，用三个字来讲它就是『自明性』，它是一个不可再分析的根本源头，当你相信它就因此而存在，它是一个生生不息的源头。 

戴戴问『什么是自明性？』我重点说它是不可再解释的，它就是它自己，你看到它却不能够再解释它。它已经是最清楚的说明了它最根本的状态，这就是『自明性』，当然这部分还会有一些延伸出来的问题，在这里重点只是用这三个字在说明它是一个不可再分析的根本属性，这种不可再分析的根本属性就是『自明性』。」