阳明先生说：「有一个字能让人终身去实践，那就是『恕』这个字了。坚持往恕道这个态度来实践，觅得本体就不再有什么距离了。『恕』这个字最该被学者紧紧把握住。这个字在我们这些读书人身上，犹如对治疾病的良药，尤其应该要常常认真服用。见贤思齐，看见他人不贤，就往自己生命反省，观看自己是否有同样的问题。人如果能看见他人不贤，就往自己生命反省，这就能谦虚实践，而不会想要去动辄指责他人。这是远离怨恨的办法。」

读书人最大的问题，就是热爱批评而拙于内省。我们如果读圣贤书，读久了产生某些领会，常就会误认自己已经是圣贤，很容易产生主客对立意识，不知道尊重他人不同于我们的领会，然后怀着「替圣贤平反」（或是「替自己平反」，两者已经搅和在一起）的大义念头，与他人做激烈的辩论，辩论本来不是不可理解，最严重的盲点在于：中国的读书人总无法把「批评观点」与「批评他人」做出精确的区隔，每回批评他人的观点，就会不知不觉转而去批评他人产生观念背后的智能或人格，这就使得辩论最后总是变成情绪的对决，彼此相互谩骂对方的智能低落或人格卑鄙，无法理解自己的微言大义。

会因为论学而吵架的人，不论是他人先激起自己的愤怒，或自己觉得因坚持正义而不得不发火，都是无法区隔批评观点与批评他人的差异，而且，人不能平情议论学问，就心性的角度来说，则是涵养本体的工夫做得不踏实，才会有强烈的情绪起伏，因此，归根究底，还是自己的问题。这就是恕道的核心意义，恕道不只是宽谅他人，还包括了解不能宽谅他人的背后，有着自己狭隘的心量，这个问题不能克治，根本不具备做圣贤该有的气度，不具备做圣贤该有的气度，那怎可误认自己就是圣贤，或者还大言不惭要去替圣贤平反呢？

其实，问题的症结只是「批评观点」这件事情不能脱离「批评他人」，这使得观点根本没有获得澄清的机会，否则，并不是不能专门批评他人的智能与人格，如果你果真自觉的智能与人格已经超过他人的话。然而，即使如此，批评人家无法改变的智能，那是没有慈悲的体现，他人的人格有盲点，我们只有用温婉规劝的办法，才有可能被人家接受。如果要在公共领域去批评他人的智能与人格，那纯粹只是想激起他人的愤怒，并证实自己的智能卓越或人格高尚才会如此强横说话，然而，这种意念本身都是在残害自己的心性，而不是在涵养自己的心性。这样的人如果自称是先知，我们只会觉得他在着魔。