阳明先生在〈答储柴墟〉里说：「伊尹曰：『天生出这些人，就是要使先知来觉醒後知，使先觉启发後觉。我就是上天派给人民的先知先觉，我不来做启发人民的事情，还要由谁来做？』因此大觉知者去启发小觉知者，小觉知者去启发无觉知者。如果已经确实大知大觉了，那就开始去启发整个天下，这不是再好不过的事情吗？然而，却往往受限於各种条件而无法被世人承认。甚至，因为人自认是小知小觉的状态，而全然不敢去启发他人，则最终包括自己仅有的觉知都跟着消褪了。有本体的人难道就应该这样吗？有本体的人，自己想要树立德性，就通过让他人树立德性来落实；自己想要贯通生命，就通过让他人贯通生命来落实。敝人平素这样看事情：自己即使有分寸的明白，都不要妄自菲薄，而应该拿这分寸的明白去传播给他人，小知小觉的人越来越大量，他们不吝於相互启发，就更容易澄清大道，累积起来，就能期望发生大知大觉了。」

现在，由於整个中国快速崛起，神州到处是先知，都在传播着自己相信是原创的见解或主张。这固然产生各种混乱的观念，在交相影响着世人，然而，同样未尝不是种机会，使得真相更可能获得厘清，因为大家都在关注着真相，大家内在的自性，自然会透过这百花竞放，产生过滤的机制，因此我们根本无需忧虑。心性的真相不是靠辩驳能澄清，只能靠实际的修证来澄清，彼此的讨论，如果没有修证的经验，那对话就只是在画饼充饥，无法解决问题。但，我们不需要忧虑各种画饼充饥的现象，只要有人参加过画饼的竞赛却发现不能饱食，他自然会想来寻觅真正让自己吃饱的办法，这就是小知小觉同样能帮忙澄清大道。

大知大觉的人，不见得需要随人起舞，跟着他人「澎风」去数说着自己是如何的大知大觉。我们要知道，大知大觉很容易受限於环境的限制，使得真相不容易被世人知晓，这正是真相的最大特徵。如果真相真能被普世尽知，那还有因果业能这回事吗？绝大多数的人，受困於自身的业能，产生局促狭隘的角度，只能看见这个角度里能看见的视野，人真要扩张视野，这哪里是简单的事情？没有饱经患难里不忘做工夫的经验，就不能脱壳蜕变，产生更宏观的角度与视野。因此，大知大觉的人，要能宽然去看待各种小知小觉的人与事，他们的不圆满，有其因果业能，然而，这并不妨碍大知大觉该有的作法与行径，各行其事，乍看好像彼此不相干，只要小知小觉踏至尽头，其局促与狭隘的角度，已然捆绑住自性，无法看见更宽广的视野，他的自性自然会催唤他继续蜕变，这时候他就会与大知大觉相见了，即使这是隔世的相见，都值得我们等候，毕竟觉知本没有时间。

觉知本没有时间，时间的概念，会妨碍觉知。因为时间由人设计，而不是宇宙本体最根本的状态，宇宙本体的创生，没有时间性，没有时间性的创生，这该如何被理解？人的创生，会有起点，会有终点，有时间的秩序。然而，本体创生的真实状态，却不是由这里至那里，因此没有时间的秩序。宇宙本体的创生会呈现「永恒的无限扩张」，这扩张的状态没有时间，而是在呈现永恒，即使有人偶尔意识到时间，那都不是宇宙本体的真实义，而是自己肉体给出的自我作主轴，产生的座标意识。譬如说静坐，静坐本没有要静坐多久这个概念，深度的静坐内，就会呈现永恒的无限扩张，你的自性，能让你往无尽自我的过去世观看，能往无尽自我的未来世观看，能跨出自我外，往无量时间的前後与无量空间的左右观看，或跨往各种他体的自我内，看尽其存有的成住衰灭，最後，还能回归永恒的光点观看，最後再没有观看，只有光点自己的存在，然而这光点却呈现出生生不息状，无尽吐露着和煦清澈的朗照，内蕴着无穷生命的起点与终点，其成住衰灭都在这朗照内无时空的完就，这，就是在创生。