四月二十六至三十日，「亚太地区道德教育会议」在「高雄连潭国际会馆」召开，并以「价值冲突与共同基础：各种文化及宗教传统的不同观点」作为主题，举办了一场圆桌会议。主办单位分别邀请英国的Prof. Brain Gates从基督教、成中英教授从儒家、沈清松教授从道家，并要求我从佛家的观点，讨论此一议题。

一九九三年，联合国教科文组织曾经以「普世伦理计划」为主题，邀请世界各国代表不同文化及宗教的一群哲学家，召开一次会议，并发表一份「全球人类责任宣言」，认为所有人类必须遵守的「全球伦理」（Global Ethics）包含下列四项断言律令（Küng & Kuschel 1993）不可杀人！不可偷窃！不可撒谎！不可邪淫！

在开会之前，Prof. Gates非常周到，特别将这份「全球伦理」寄给每一位引言人。然而，即使一个人都同意并愿意遵守这些「全球伦理」，人类是否就能避免「价值冲突」呢？其实未必尽然。我们不可忽略的是：世界上一神教大多还有一项重要的断言律令：「不可崇拜偶像！」如果信仰不同一神教的某些信徒坚持：「我信的是真神，你崇拜的是偶像」，他们如何可能和平相处？

在我即将出版的《内圣与外王：儒家思想的开展与完成》—书中（黄光国，出版中），我曾经建构出一个「自性的心理动力模型」（Hwang, in press），并用它重新解释荣格的心理学。

「自性」一词，中国禅宗最先提出并广为流传。《六祖坛经》记载禅宗六祖惠能大师（西元六三八至七一三年）开悟及传法的故事，由惠能门人法海编集。其内容是许多弟子分别记录而成，不是出自一人之手。

根据《坛经》的记载，当五祖弘忍大师决定以惠能作为衣钵传人之后，三更半夜为他说《金刚经》。说到「应无所住而生其心」时，惠能当下大悟：「一切万法，不离自性」。逐向弘忍禀告：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自俱足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

惠能开悟后，领得衣钵，五祖送他到九江驿，祖令上船，惠能随即把舻自遥。

祖云：「合是吾渡汝」。惠能说：「迷时师度。悟了自度。度明虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度！」

「自性自度」这四个字，为未来的汉传佛教订定下了最重要的发展方向。禅宗在唐代出现之后，在它影响之下，「自性」成为宋明时期儒者讨论的主要核心议题。

宋明理学家曾经对它作过深入的讨论。吊诡的是，由于这些文化传统都致力于追求「内在超越」的境界，它们很难建构出属于客观知识的理论模型，来说明它们所终于关怀的「自性」。在本书中，我很仔细地说明我如何以追求「外在超越」的「科学哲学」建构「自性的心理动力模型」，然后利用它来说明禅宗所追求的「自性」，以及汉传佛教在「儒佛会通」之后所追求的「至善」。

在我看来，东方宗教中「儒、释、道」三教所追求的「自性」才是诸宗教共同基础。当每一种宗教都以「修心养性」的方式，努力追求大家共同追求的「至善」时，不同宗教及文化群体间的冲突才可能降到最低，才有可能为人类带来真正的和平。

文章来源：人间福报