阳明先生说：「心灵内有良知，这就是神圣的状态。圣人的学问，只有去把握住这良知而已。自然就能把握住的人，就是圣人；勉强缠能把握住的人，就是贤人；自己障蔽住的人，就是愚昧或不肖的人。愚昧或不肖的人，虽然他们的良知被遮掩到极点，然而反过来看，他们的良知何尝不存在？如果他们愿意去把握，那就跟圣人无异了。这就是说，良知是圣愚都共同具备，人人都能做尧舜，就是这个原因。因此在『致良知』外，就没有学问了。自从孔孟过世後，这门学问失传几千年。仰赖上天给出的灵性，敝人偶然重新看见，诚然是千古来莫大的畅快！百世而降，等待圣人再现，都不会有任何疑惑。每回拿这观念启发同志，大家无不跃然感觉很喜悦，这可证实大家都对良知有同感。偶尔有听见敝人言论而感觉疑惑的人，他们都是习惯於支离的知识已经太久了，先横着不信的心理意识，缠会有这种结果。」

这出自〈书魏师孟卷〉，写於明世宗嘉靖四年（西元一五二五年）。

其实，致良知就是个「信」，能信就能见，不信不能见，先要起个怀疑的态度来验证良知有没有，这就是采取错误的办法，自然无法洞见良知。世间不同的办法能获得不同的东西，怀疑能获得科学，相信能获得心学；怀疑能获得西医，相信能获得中医；怀疑能获得理性，相信能获得感性……，这只是不同的思考路径能获得的不同果实，本没有什麽好同意或不同意，只要如实去按着不同层面的需要对应即可，相信的位阶要高於怀疑，相信是根本，怀疑是技术，怀疑旨在成全相信，现在只因怀疑在成全的相信是「真理」这个假设，真理并不是真知，而世人已完全不知道「有真人，而後有真知」这种会游离的真理，才会酿就对「与真理不相应」的「相信」的敌意。

其实，圣人并不是「铜像」，我们不应该把圣人的概念给固体化，你有片刻感应着良知，你就是片刻的圣人，你每天都感应着良知，你就是每天的圣人。这是种实质的精神状态，不是种荣誉职衔，人要做圣人，那就是去致良知，怀想并把握住良知，那就迈往圣人的精神意识了。因此，阳明先生主张的致良知，使得做圣人重新成为实质的路径，而不是种「理想的标竿」，当圣人被架空做标竿，那就没有任何人能做圣人了。而且，我们要知道，实践美德的人，并不是圣人，而只是个符合当日社会标准的好人，充其量或可称作君子，如果实践美德的人，他落实美德的背後有着良知的觉醒，这才能被视作圣人。良知是自性的异辞，自性是纯然的感性良知，这良知面对着社会的价值，会发展出理性良知，符合理性良知的表现可称作美德，然而，人最忌讳莫过於只知道实践世人公认的美德，却没有良知的觉醒，那就会酿就教条的枷锁。