黃光國：論「含攝文化的積極心理學」
近年?恚行┪鞣叫睦韺W者擷取東方文化傳統中跟「修養」有關的某些理念，發 展成所謂的「積極心理學」。在本土心理學發展的過程中，有些心理學者雖然也知道理 論建構的重要性，然而，由於理論建構是現代西方文明的產品，非西方國家的心理學 者不論是?氖乱浦参鞣窖芯康涔牭牧炕芯浚蚴敲枋霰就廖幕F象的質化研究，都 只停留在「�?徵研究」的層次，而很難在理論建構上有所突破，更難有效運用其文化 傳統中豐富的文化資源。 台灣地區的本土心理學經過三十幾年的發展，已經清楚認識到：在全球化時代， 發展本土心理學的目的，是要依照文化心理學「一種心智，多種心態」的原則（Shweder et al., 1998），建構既能反映人�?共同心智（universal mind），又能說明特定文化中人們 心態（mentalities in particular cultures）的「含攝文化的理論」（culture-inclusive theories）， 克服現代心理學之父 Wilhelm Wundt（1832-1920）未能以科學方法研究文化的難題， ?K整合 Vygotsky（1896-1934）所主?埖摹敢鈭D心理學」（intentional psychology）和「科 學心理學」（causal psychology）。 心理學的發展經歷過三次大的典範移轉：行為主義以�?證主義?娬{的�?徵研究作 為基礎；認知心理學以後�?證主義的先驗理念論作為基礎；本土心理學則必須以批判 �?在論和多重哲學典範（multiple philosophical paradigms）作為基礎，建構「含攝文化 的理論」，與建立在「個體主義」預設之上的西方心理學理論?K駕齊驅。 任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個 學術運動便已經邁向成熟階段，而逐?u脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更?� 而有力的哲學?砣〈� 華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個立即可行的目標，是發展含攝文化 的積極心理學理論；一方面與西方理論競爭，一方面推?V傳統的本土積極心理學。
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